原文
痢疾古名滯下，亦名腸澼。以其滯澼腸臟，下多不快而澼澼有聲也。
白話
痢疾古代稱為滯下，也叫做腸澼。因為它使腸道滞澀不通，大便排出不暢快而發出澼澼的聲響。
卷七
諸痢治法統論
卷七／諸痢治法統論15 句
原文
或赤或白，或赤白相雜，或下腸垢而無糟粕，或糟粕相雜，雖有痛不痛之異，然皆裡急後重，逼迫惱人。
白話
有的呈紅色，有的呈白色，有的紅白相混；有的排出腸垢而無糞便，有的糞便與腸垢混雜。雖然有疼痛與不疼痛的區別，然而都有急於排便卻排不乾淨的裡急後重症狀，令人苦惱不堪。
原文
痢疾古有赤熱白冷，及五色分屬五臟之辨，然臟腑寒熱，當以脈症互參，雖有前說，存之而已，若執此認病，泥矣。
白話
痢疾古代有赤痢屬熱、白痢屬冷的說法，以及用五色來區分歸屬五臟的辨別方法。然而臟腑的寒熱應當脈象與症狀相互參照，雖然有前面的說法，姑且保存備參考罷了，如果拘泥於此來辨認病情，那就錯誤了。
原文
《準繩》謂後重因邪壓大腸墜下者，當用大黃、檳榔輩。
白話
《證治準繩》說後重是因為邪氣壓迫大腸使其下垂的，應當用大黃、檳榔之類的藥物。
原文
如羅謙甫水煮木香膏、東垣白朮安胃散等方。瀉其所壓之邪，則後重自除。
白話
如羅謙甫的水煮木香膏、李東垣的白朮安胃散等方劑。瀉下所壓迫的邪氣，後重自然就消除了。
原文
若邪已瀉，其重仍在者，知大腸虛滑，不能自收而重，當用御米殼等澀劑，固其滑，收其氣。用亦愈也。
白話
如果邪氣已經瀉下，而後重仍然存在的，是因為大腸虛弱滑泄，不能自行收縮而導致後重，應當用御米殼等澀腸止瀉的藥物，鞏固滑泄，收斂氣機。這樣用藥也能治好。
原文
議論自正，但水煮木香、白朮安胃二方，皆以御米殼為君，且有烏梅、五味子、白芍、訶子，並無檳榔、大黃，而云然者，豈未之察耶。
白話
這個議論本來是正確的，但水煮木香膏、白朮安胃散這兩個方劑，都是以御米殼為主藥，而且含有烏梅、五味子、白芍、訶子，並沒有檳榔、大黃，而書上卻那樣說，難道是沒有仔細考察嗎？
原文
又謂大腸為邪墜下之重，其重至圊後不減，大腸虛滑不收之重，其重至圊後隨減。
白話
又說大腸被邪氣壓迫下墜所致的後重，這種後重到上完廁所後不會減輕；大腸虛弱滑泄不能收縮所致的後重，這種後重到上完廁所後就隨即減輕。
原文
愚謂邪墜之重，圊後當減；虛滑之重，圊後不減。茲反言之，亦有誤耶。
白話
我認為邪氣下墜的後重，上完廁所後應當減輕；虛弱滑泄的後重，上完廁所後不會減輕。這裡說得正好相反，難道也有錯誤嗎？
原文
又謂休息痢多因兜住積滯，以致時作時止，宜四君子吞駐車丸，再投去積，卻用兜劑。
白話
又說休息痢多半是因為積滯被收住不通，導致時而發作時而停止，適宜用四君子湯送服駐車丸，再投下去積的藥物，隨後用兜澀的藥物。
原文
按：四君、駐車都非去積之劑，然議論自正。
白話
按語：四君子湯、駐車丸都不是去除積滯的藥物，然而議論本身是正確的。
原文
敗毒散，發散風濕，益元散解利熱邪，故俱治發熱下利。
白話
敗毒散能發散風濕，益元散能解散利導熱邪，所以都能治療發熱腹瀉。
原文
治痢大法：後重者宜下；腹痛者宜和；身重者除濕；脈弦者去風；膿血稠黏，以重藥竭之；身冷自汗，以毒藥溫之；風邪內縮者，汗之則愈；鶩溏為利者，溫之而已。
白話
治療痢疾的大法：後重的適宜瀉下；腹痛的適宜調和；身體沉重的應當祛濕；脈象弦的應當祛風；膿血稠黏的，用重藥攻逐使其排盡；身體寒冷自汗的，用毒性藥物溫陽散寒；風邪內陷的，發汗就會痊愈；像鴨糞般稀溏的腹瀉，溫陽就可以了。
原文
又曰：在表者發之，在裡者下之，在上者湧之，在下者竭之，身表熱者內疏之，小便澀者分利之，盛者和之，去者送之，過者止之。
白話
又說：病在表的發散，病在裡的瀉下，病在上的湧吐，病在下的滲利；身體表面發熱的從內疏通，小便不暢的分利水濕；邪氣盛實的調和它，邪氣將去的送走它，邪氣過度的抑制它。
原文
又曰：食寒冷者，宜溫熱以消導之；傷濕熱者，宜苦寒以內疏之；風邪內陷者升舉之；濕氣內盛者分利之；裡急者下之；後重者調之；腹痛者和之；洞泄腸鳴無力，不及拈衣，脈細微而弱者，溫之收之；膿血稠黏，數至圊而不能便，脈洪大而有力者，下之寒之。
白話
又說：吃了寒涼食物導致的，適宜用溫熱藥物消導；被濕熱所傷的，適宜用苦寒藥物從內疏通；風邪內陷的用升提的方法；濕氣過盛的用水液分利；裡急的瀉下；後重的調和；腹痛的調和；腹瀉如洞泄、腸鳴無力、來不及抓衣服、脈象細微無力的，溫陽收澀；膿血稠黏、頻頻上廁所卻不能排便、脈象洪大有力的，瀉下清熱。
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