原文
《仁齋直指》云：嘔吐出於胃氣之不和，人所共知也。
白話
《仁齋直指》說：嘔吐是因為胃氣不和，這是大家都知道的。
卷七
嘔吐統論
卷七／嘔吐統論17 句
原文
然有胃寒，有胃熱，有痰水，有宿食，有膿血，有氣攻，又有所謂風邪干胃。凡是數者，可不究其所自來哉。
白話
然而有胃寒、有胃熱、有痰濕水飲、有積滯食物、有膿血、有氣機上攻，又有稱為風邪侵擾胃腑的。這幾種情況，難道不應該探究它們的來源嗎？
原文
寒而嘔吐，則喜熱惡寒，四肢悽清，法當以剛壯溫之。
白話
因寒而嘔吐的話，會喜歡溫熱而厭惡寒冷，四肢寒冷淒清，治療應當用溫熱強壯的藥物來溫暖。
原文
熱而嘔吐，則喜冷惡熱，煩躁中干，法當以清涼解之。
白話
因熱而嘔吐的話，會喜歡冷涼而厭惡溫熱，心煩躁擾而口中乾燥，治療應當用清熱涼解的方法。
原文
痰水症者，吐沫怔忡，先渴後嘔，與之消痰逐水輩。
白話
痰濕水飲證的話，嘔吐涎沫、心悸怔忡，先口渴後嘔吐，給予消痰逐水的藥物治療。
原文
宿食症者，胸腹脹滿，醋悶吞酸，與之消食去積輩。
白話
積滯食物證的話，胸腹脹滿，胃悶吞酸，給予消食去積的藥物治療。
原文
腥氣燥氣，熏炙噁心，此膿血之聚，經所謂嘔家有癰膿，不須治，膿儘自愈是也。
白話
腥氣燥氣熏蒸引起噁心，這是膿血聚積，經書上所說的嘔吐患者體內有癰膿，不需要治療，膿排盡了自然會痊愈就是這個道理。
原文
七情內郁，關格不平，此氣攻之症，經所謂諸郁干胃則嘔吐是也。
白話
七情內部郁結，關格不平調，這是氣機上攻的證候，經書上所說的各種郁結干擾胃腑就會嘔吐就是這個道理。
原文
若夫風邪入胃，人多不審，率用參、術助之，攔住寒邪，於此猶關利害。
白話
至於風邪侵入胃腑，一般人多不明察，動輒用參、術之類來補助，反而攔住寒邪，在這方面仍然關係利害。
原文
其或惡聞食臭，湯水不下，粥藥不納，此則反胃之垂絕者也。辨之不早，其何以為對治乎。
白話
有的人厭惡聞到食物氣味，湯水都嚥不下去，粥和藥都無法接受，這就是反胃即將垂危的階段了。辨別不及時，怎麼能進行對證治療呢。
原文
雖然，足陽明之經，胃之絡脈也，陽明之氣，下行則順，今逆而上行，謹不可泄，固也。
白話
雖然如此，足陽明經是胃的絡脈，陽明的氣機，下行就通順，如今逆而上行，謹慎不可泄散，本來就應該這樣。
原文
然嘔吐者，每每大便秘結，上下壅遏，氣不流行，盍思所以區畫而利導之。
白話
然而嘔吐的人，常常大便秘結不通，上下堵塞阻遏，氣機不能流行，何不想辦法規劃疏導使其通利。
原文
他如汗後水藥不入口者，遂嘔而脈弱，小便複利，身微熱而手足厥者，虛寒之極也。識者憂焉。
白話
其他如出汗後水和藥都無法入口，接著嘔吐而脈象微弱，小便又通利，身體微熱而手腳冰冷的，是虛寒到了極點。有見識的人對此感到憂慮。
原文
潔古論吐，以氣、積、寒，分屬上、中、下三焦。
白話
潔古論述吐證，依據氣、積、寒，分別歸屬上、中、下三焦。
原文
大旨元從啟元子食不得入，是有火，食入反出，是無火來。至中焦吐，則獨以積字該之。
白話
大旨原本來自啟元子所說的進食不能下嚥是有火，食物入胃反而吐出是無火。到了中焦的吐證，則單獨用積這個字來概括。
原文
夫中焦氣交之分，主運行上下，和調陰陽，其病有虛有實，有寒有熱，其治亦不拘一法，豈區區毒藥去積，檳榔、木香和氣所能盡其事哉。
白話
中焦是氣機交匯的部位，主導上下運行，調和陰陽，其病有虛有實，有寒有熱，治療也不拘泥於一種方法，豈是區區一些毒藥去積、檳榔、木香和氣就能完全辦到的事。
原文
東垣論吐，以嘔、吐、噦，分太陽、陽明、少陽，以其經氣血多少而為聲物有無之別，未見著實。
白話
東垣論述吐證，用嘔、吐、噦，區分太陽、陽明、少陽，根據各經氣血多少而區別有聲無物或有物無聲的不同，但未見有切實的論述。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。