原文
有表而熱者，謂之表熱。無表而熱者，謂之裡熱。
白話
有表證的發熱，稱為表熱。沒有表證的發熱，稱為裡熱。
卷三
發熱統論
卷三／發熱統論18 句
原文
故苦以治五臟，五臟屬陰而居於內，辛者以治六腑，六腑屬陽而居於外，故曰內者下之，外者發之。
白話
因此用苦味藥治療五臟，五臟屬陰而位於體內，用辛味藥治療六腑，六腑屬陽而位於體表，所以說內在的病邪使其下泄，體表的病邪使其發散。
原文
飲食勞倦，為內傷元氣。元氣傷，則真陽下陷，內生虛熱。
白話
飲食不節和過度勞累，會損傷內在元氣。元氣受損，真陽就會下陷，體內便會產生虛熱。
原文
故東垣發補中益氣之論，用人參、黃耆等甘溫之藥，大補其氣而提其下陷，此用氣藥以補氣之不足者也。
白話
因此李東垣提出補中益氣的理論，使用人參、黃耆等甘溫的藥物，大補元氣並提升下陷的陽氣，這是使用補氣的藥來治療氣的不足。
原文
勞心好色，內傷真陰，陰血既傷，則陽氣偏勝，而變為火矣，此謂陰虛火旺勞瘵之症。
白話
過度操心和貪好女色，會損傷內在真陰，陰血受損後，陽氣便會偏於旺盛，而轉變為火熱，這稱為陰虛火旺的虛勞病症。
原文
故丹溪發陽有餘陰不足論，用四物加黃柏、知母，補其陰而火自降，此用血藥以補血之不足者也。益氣、補陰，皆內傷症也。
白話
因此朱丹溪提出陽常有餘陰常不足的理論，使用四物湯加黃柏、知母，滋補陰血而虛火自然下降，這是使用補血的藥來治療血的不足。補氣、補陰，都屬於內傷病症的治療。
原文
一則因陽氣之下陷而升提之，一則因陰火之上升而滋降之，一升一降，迥然不同矣。（節齋。）
白話
一個是因為陽氣下陷而使用升提的方法，一個是因為陰火上升而使用滋降的方法，一升一降，截然不同。（節齋）
原文
平日發熱，熱在行陽之分，肺氣主之，故用白虎湯以瀉氣中之火。
白話
白天發熱，熱在陽氣運行的時段，由肺氣主管，所以用白虎湯來清瀉氣分中的火熱。
原文
日晡潮熱，熱在行陰之分，腎氣主之，故用地骨皮散以瀉血中之火。
白話
傍晚定時發熱，熱在陰氣運行的時段，由腎氣主管，所以用地骨皮散來清瀉血分中的火熱。
原文
白虎湯治脈洪，故抑之，使秋氣得以下降也。
白話
白虎湯治療脈象洪大，所以抑制它，使秋天的肅降之氣得以施展。
原文
地骨皮散治脈弦，故舉之，使春氣得以上升也。
白話
地骨皮散治療脈象弦細，所以提升它，使春天的升發之氣得以施展。
原文
治熱之法有五：一曰和，二曰取，三曰從，四曰折，五曰奪。假令小熱之病，當以涼藥和之。
白話
治療熱病的方法有五種：第一叫作和，第二叫作取，第三叫作從，第四叫作折，第五叫作奪。比如輕微的熱症，應當用涼藥來調和它。
原文
和之不已，次用取，為熱勢稍大，當以寒藥取之。
白話
調和不能解決，其次用取法，因為熱勢稍大，應當用寒藥來清除它。
原文
取之不已，次用從，為熱勢既甚，當以溫藥從之。謂藥氣溫也，味隨所為。
白話
清除不能解決，其次用從法，因為熱勢已經嚴重，應當用溫藥來順從它。這是說藥的氣性是溫的，藥味隨病情所需而用。
原文
或以寒因熱用，味通所用；或寒以溫用，或以汗發之。不已，又用折，為病勢極甚，當以逆制之。制之不已，當以下奪之。下奪之不已，又用屬，為求其屬以衰之。
白話
有時用寒性藥物配合熱性病症，藥味通過發揮作用；有時寒藥溫用，有時用發汗的方法。如果還不能解決，再用折法，因為病勢非常嚴重，應當用逆勢來制約它。制約不能解決，應當用下法來攻奪它。下法攻奪還不能解決，又用屬法，就是尋求病邪的歸屬來削弱它。
原文
緣熱深陷在骨髓，無法可出，針藥所不能及，故求屬以衰之。求屬之法，是同聲相應，同氣相求之道也。如或又不已，當廣求其法而治之。
白話
這是因為熱邪深入骨髓，無法外散，針刺和藥物都不能達到，所以要尋求歸屬來削弱它。尋求歸屬的方法，是同聲音相互呼應、同氣息相互吸引的道理。如果還是不能解決，應當廣泛尋求其他方法來治療。
原文
譬如孫子之用兵，在山谷，則塞淵泉；在水陸，則把渡口；在平川廣野，當清野千里。塞淵泉者，刺俞穴。把渡口者，奪病發時前。
白話
譬如孫武用兵作戰，在山谷中，就堵塞深泉；在水上陸地，就把守渡口；在平坦的平原曠野，就清掃方圓千里。堵塞深泉的方法，是針刺俞穴。把守渡口的方法，是在病邪發作之前先發制人。
原文
清野千里，如肌羸瘦弱，當廣服大藥以養正。
白話
清掃方圓千里，就像肌肉消瘦虛弱的病人，應當廣泛服用大劑量的藥物來培養正氣。
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