原文
以上集《神農本經》上中下三品藥性，計若干種，為服食養生，祛邪治病之用。
白話
以上彙集《神農本經》上中下三品的藥性，共計若干種，作為服食養生、祛邪治病的用途。
跋
跋
跋8 句
原文
學者體認先聖格物致知之學，則自《別錄》以下，及唐宋元明增補藥性，品類雖繁，莫不各有當然之理，即以參解《本經》之義，觸類引申，總歸五運六氣以詮解，得其綱領，無不貫通，若舍此而從事於諸家之治驗，則散漫多分，益難啟悟，是為逐末忘本，求進於道者，能知所先後，庶幾得之矣。
白話
學者若能體會先聖格物致知的學問，那麼從《別錄》以下，到唐宋元明各代增補的藥性，品類雖然繁雜，無不各有其當然的道理。只要以此來參悟理解《本經》的義理，觸類旁通、加以引申，最終都歸納到五運六氣的框架來詮釋。掌握了這個綱領，就能貫通無礙。若捨棄這個根本而從事各家治驗的學習，就會散漫分歧，更難以啟發領悟。這是捨本逐末的做法，對於追求進道的人來說，能知曉先後次序，差不多就能有所得了。
原文
因陋就簡，舍其本而末是圖，學人大弊也。今之言藥性者，往往雜取世俗孟浪之說，奉為律令，而於《神農本經》棄猶敝屣。
白話
因陋就簡，放棄根本而追求末節，是學者最大的弊病。現今談論藥性的人，往往雜亂取用世俗輕率的說法，奉為金科玉律，而對《神農本經》却抛棄得像破舊的鞋子一般。
原文
譬之經生家，四書五經不之研究，而只記腐爛時文，以為應試之用，思僥倖以取科第，安能冀其必得哉。
白話
就像那些應考的讀書人，不去研究四書五經，却只記那些腐爛的時文，作為應試之用，想靠僥倖來獲取功名，怎麼能期望一定成功呢。
原文
先民盧不遠作《本草博義》，其子晉公廣之作《乘雅》，張隱菴，高士宗作《本草崇原》，皆以《本經》為宗，而推衍之，發前人所未發者甚多，可謂良工心苦。
白話
前賢盧不遠著作《本草博義》，他的兒子晉公加以推廣而作《乘雅》，張隱菴、高士宗作《本草崇原》，都以《本經》為宗旨而加以推衍發揮，闡發前人所未曾發現的地方很多，可說是匠心獨運、費盡苦心。
原文
第《乘雅》間雜閒文，語兼晦澀，性根譾陋者，多不能讀。
白話
然而《乘雅》當中夾雜一些閒文，言語也相當晦澀，資質根器淺薄的人，大都不能閱讀理解。
原文
《崇原》則詮解明晰，中人以下，咸可通曉，似於新學為宜。
白話
《崇原》則解說明晰清楚，資質中等以下的人都能通曉，似乎對於初學者較為適宜。
原文
在昔張君創其始，張歿而高君集其成，繕寫樣本，方欲鋟板，高君又亡，事遂中輟，厥後樣本傳歸胡念庵家，念庵父子謝世，不知又歸誰氏，茲從胡之門人高端士處，得其移寫副本，惜乎讎校未精，文句間有缺略訛謬，恐後之閱者，不免夏五三豕之嘆，爰加訂正，而授之梓，以公於世，學者苟能依此而詳繹之，舉一反三，引伸觸類，自可以入烈山氏之藩籬，而得其妙用，視彼因陋就簡之徒，雜採世俗之說，以處方定劑者，其得失不大有逕庭耶。乾隆丁亥冬至後七日 胥山老人王琦跋
白話
從前張君首創此書，張君去世後高君加以完成，謄寫完稿本，正要刻版付印，高君又去世了，事情於是中途停頓。此後書稿流傳到胡念庵家，胡念庵父子去世後，不知又歸屬誰家。如今從胡君的門人高端士處得到傳抄的副本，可惜校對不夠精細，文字語句間有缺漏錯誤，恐怕後世閱讀的人難免有文字錯漏的遺憾，因此加以修訂校正，然後交付刊刻，向世人公開發行。學者如果能依據此書而詳細研讀，舉一反三，引申觸類，自然可以進入烈山氏的領域，得到其中的妙用。比起那些因陋就簡的人，雜亂採集世俗的說法來處方配藥的人，兩者的得失不是相差很遠嗎？乾隆丁亥年冬至後第七日，胥山老人王琦謹識。
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