原文
氣味辛平，無毒。主治風寒溫瘧熱氣，諸癇，除邪，利大小便。
白話
氣味辛甘性平，沒有毒性。主要治療風寒、溫瘧、熱氣等疾病，各種癇證，能驅除邪氣，疏通大小便。
防己
防己
防己21 句
原文
（防己《本經》名解離，以生漢中者為佳，故名漢防己。江南諸處皆有，總屬一種，因地土不同，致形有大小，而內之花紋皆如車輻。所謂木防己者，謂其莖梗如木，無論漢中他處皆名木防己，即通草，名木通之義非。出漢中者，名漢防己，他處者，名木防己也。上古諸方，皆云木防己湯，是木防己，乃其本名，生漢中佳，故後人又有漢防己之稱，其莖蔓延如葛，折其莖一頭吹之，氣從中貫，儼如木通，其根外白內黃，破之黑紋四布，故名解離。）
白話
（防己在《神農本草經》中稱為「解離」，以生長在漢中地區的品質最好，所以稱為漢防己。江南各地都有生長，總屬同一種植物，因各地土壤不同，導致形狀大小各異，但內部的花紋都像車輪的輻條。所謂木防己，是說它的莖梗像木頭一樣，無論是漢中還是其他地方都叫木防己，就像通草叫木通的意思一樣，並不是指另一種植物。生長在漢中的叫漢防己，其他地方生長的叫木防己。上古時期的各種方劑都說木防己湯，木防己是它的本名，生長在漢中的品質較好，所以後來又有漢防己的稱呼。它的莖蔓延如葛藤，折斷莖的一頭吹氣，氣從中貫通，儼然像木通，它的根外白內黃，破開後黑色的紋理四散分布，所以名叫解離。）
原文
防己氣味辛平，色白紋黑，稟金水相生之氣化。
白話
防己氣味辛甘性平，外表呈白色而內部花紋為黑色，稟承金水相生的氣化之性。
原文
其莖如木，木能防土，己者土也，故有防己之名。
白話
防己的莖像木頭，木能防止土的過度作用，己代表土，所以有防己的名稱。
原文
主治風寒溫瘧熱氣者，風寒之邪，藏於腎臟，發為先熱後寒之溫瘧。溫瘧者，熱氣有餘之瘧也。
白話
主要治療風寒、溫瘧、熱氣等疾病，風寒之邪藏於腎臟，發作時成為先發熱後發冷的溫瘧。溫瘧，是指熱氣有餘的瘧疾。
原文
《經》云：溫瘧者，先熱後寒，得之冬中於風寒，此病藏於腎。
白話
《內經》說：溫瘧的特點是先發熱後發冷，疾病在冬季感受風寒而得，這種病邪藏於腎臟。
原文
防己啟在下之水精而輸轉於外，故治風寒溫瘧熱氣也。
白話
防己能開啟下焦的水液精華並向外輸送，所以能治療風寒、溫瘧、熱氣等疾病。
原文
諸癇除邪者，心包受邪，發為牛馬豬羊雞諸癇之證。
白話
各種癇證能驅除邪氣，是因為心包感受邪氣，發作時成為牛馬豬羊雞等各種癇證。
原文
防己中空藤蔓，能通在內之經脈，而外達於絡脈，故治諸癇除邪也。
白話
防己中空且為藤蔓，能通暢在內的經脈，並向外達到絡脈，所以能治療各種癇證、驅除邪氣。
原文
利大小便者，土得木而達，木防其土，土氣疏通，則二便自利矣。
白話
能通利大小便的原因，是因為土得到木的疏泄而能暢通，木能防止土的過度凝滯，土氣疏通，大小便自然通利了。
原文
愚按：防己氣味辛平，莖空藤蔓，根紋如車輻，能啟在下之水精而上升，通在內之經脈而外達，故《金匱要略》云：膈間支飲，其人喘滿，心下痞堅，面色黧黑者，其脈沉緊，得之數十日，醫吐下之，不愈，木防己湯主之。
白話
我按語：防己氣味辛甘性平，莖中空為藤蔓，根的紋理像車輪的輻條，能開啟下焦的水液精華並使之上升，疏通在內的經脈並向外通達，所以《金匱要略》說：胸膈間有支飲，病人氣喘胸滿，心下痞塞堅硬，面色黑黃，脈象沉緊，得病已有數十日，醫生用吐法和下法治療，沒有痊愈，用木防己湯主治。
原文
又云：風水脈浮身重，汗出惡風者，防己黃耆湯主之。
白話
又說：風水病脈象浮，身體沉重，汗出怕風的，用防己黃耆湯主治。
原文
皮水為病，四肢腫，水氣在皮膚中，四肢聶聶動者，防己茯苓湯主之。
白話
皮水發病，四肢浮腫，水氣停留在皮膚中，四肢微微顫動的，用防己茯苓湯主治。
原文
《千金方》治遺尿小便澀，三物木防己湯主之。
白話
《千金要方》治療遺尿和小便澀痛的，用三物木防己湯主治。
原文
而李東垣有云：防己乃下焦血分之藥，病在上焦氣分者，禁用。試觀《金匱》諸方所治之證，果在氣分乎？血分乎？抑在上焦乎？下焦乎？
白話
而李東垣曾說：防己是下焦血分的藥物，病在上焦氣分的，應當禁用。試看《金匱要略》各個方劑所治療的病症，到底是在氣分呢？血分呢？還是在上焦呢？下焦呢？
原文
蓋防己乃行氣通上之藥，其性功與烏藥、木通相類，而後人乃以防己為下部藥，不知何據。
白話
防己其實是行氣通暢上焦的藥物，它的性能和功效與烏藥、木通相似，而後人卻把防己當作下焦藥物，不知根據什麼。
原文
東垣又云：防己大苦寒，能瀉血中濕熱，比之於人，則險而健者也，幸災樂禍，能為亂階，然善用之，亦可敵凶突險，此瞑眩之藥也。故聖人存而不廢噫。
白話
東垣又說：防己味道大苦性寒，能瀉血中的濕熱，拿它比作人，就是危險而敏捷的人，趁人之危高興，看到災禍感到快樂，能成為禍亂的階梯，然而如果善於使用它，也可以抵禦凶險，這是會引起眩暈反應的藥物。所以聖人將它保存下來而不廢除。
原文
神農以中品之藥為臣，主通調血氣，祛邪治病，無毒有毒，斟酌其宜，隨病而用。
白話
神農把中品藥物作為臣藥，主要功能是通調血氣，祛除邪氣治療疾病，無論無毒還是有毒，都要斟酌其適宜與否，根據病情來使用。
原文
如防己既列中品，且屬無毒，以之治病，有行氣清熱之功。
白話
比如防己既然列在中品，而且屬於無毒，用來治病，有行氣清熱的功效。
原文
險健為亂之說，竟不知從何處得來，使後人遵之如格言，畏之若毒藥，非先聖之罪人乎。
白話
危險敏捷而為禍亂的說法，竟然不知道從哪裡得來的，讓後人像遵守格言一樣遵從它，害怕它像害怕毒藥一樣，這難道不是先代聖賢的罪人嗎。
原文
東垣立言，多屬臆說，蓋其人富而貪名，又無格物實學。李時珍乃謂千古而下，唯東垣一人，誤矣。嗟嗟，安得伊耆再治世，更將經旨復重宣。
白話
東垣發表的言論，大多屬於主觀臆測，大概這個人富裕而貪圖名聲，又沒有觀察研究事物的實際學問。李時珍却說千古以下，只有東垣一個人，這是錯誤的。可嘆啊，如何能讓伏羲、神農再次治理這個世界，重新弘揚經典的要旨呢。
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