原文
準繩 云：古方有五積六聚七癥八瘕之名，五臟之氣積，名曰積，故積有五；六腑之氣聚，名曰聚，故聚有六，雜病《準繩》，言之詳矣（癥瘕積聚，並起於氣，故有氣積、氣聚之說，然謂瘕屬血病者，氣聚而後血凝也，其夾食夾痰，又各隨所積而變見矣。夫痰與血食，皆賴氣以為之行化，故氣行物生，氣病物病，此百病所以皆生於氣，而破血、消痰、消食之劑，必用氣藥者以此）。
《證治準繩》說：古方中有五積、六聚、七癥、八瘕的名稱。五臟之氣積聚，稱為積，所以積有五種；六腑之氣聚結，稱為聚，所以聚有六種。在《證治準繩·雜病》中，已經說得很詳細了（癥、瘕、積、聚，都起源於氣，所以有氣積、氣聚的說法。然而，認為瘕屬於血病，是因為氣聚之後血才凝結的。其中夾雜飲食積滯或痰飲，又各自隨著所積聚的物質而變化顯現。痰、血、飲食，都依賴氣來運行和化解，所以氣運行順暢，則萬物生長；氣有病變，則萬物也跟著病變。這就是百病都從氣產生的原因，而破血、消痰、消食的藥方，必定要使用氣分藥，就是這個道理。
原文
若夫七癥八瘕，則婦人居多，七者火數，屬心，蓋血生於心，八者木數，數肝，蓋血歸於肝，雖曰強分，理似不混。
至於七癥八瘕，則以婦女患者居多。七是火的數字，歸屬於心，因為血生於心；八是木的數字，歸屬於肝，因為血歸藏於肝。雖然說是勉強劃分，但道理似乎並不混淆。
原文
夫癥者，堅也，堅則難破；瘕者，假也，假物成形。
所謂癥，是堅硬的意思，堅硬就難以破除；所謂瘕，是假借的意思，是假借他物而凝聚成形。
原文
古人將婦人病為痼疾，以蛟龍等為生瘕，然亦不必如此執泥。
古人將婦女的某些疾病視為頑固的舊病，並以蛟龍等物來比喻所謂的「生瘕」，然而也不必如此拘泥固執。
原文
婦人癥瘕並屬血病，龍蛇魚鱉肉發蝨瘕等事，皆出偶然，但飲食間誤中之，留聚腹臟，假血而成，自有活性。
婦女的癥瘕都屬於血病，至於龍、蛇、魚、鱉、肉、頭髮、蝨子等形成的瘕，都是出於偶然。只是在飲食之間不小心誤食了這些東西，它們停留在腹中臟腑內，假借血液而凝結成形，自然具有活性。
原文
亦猶永徽中僧病噎者，腹中有一物，其狀如魚，即生瘕也。
這也如同唐朝永徽年間，有位患噎膈病的僧人，腹中有一個東西，形狀像魚，這就是所謂的「生瘕」。
原文
與夫宿血停凝，結為痞塊，雖內所感之不同，治法當以類相從，所謂醫者意也，如以敗梳治蝨瘕（敗梳敗篦同用蓋取義耳，或未必盡善）；銅屑治龍瘕；曲柏治米瘕；石灰治酒瘕；如此等類，學者可以理解也。
以及陳舊的血液停滯凝結，結成痞塊，雖然體內所感受的病因不同，但治療方法應當按照類別來歸屬。這就是所謂的「醫者意也」，例如用破舊的梳子治療蝨瘕（破梳子與破篦子一同使用，大概是取其寓意罷了，或許未必完全妥當）；用銅屑治療龍瘕；用神麴治療米瘕；用石灰治療酒瘕。像這一類的例子，學習的人可以從中領會其道理。
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