原文
善治病者。治之於未病之先。則受益深而無所費。故云。致治於未亂。保邦於未危。如是則無所謂病。何用治為。雖然。能如是者。其有幾人。人生世間。唯生與死。最為重要。若不得其道。則其生之時。或致母子俱死。即令不死。亦或枉受種種痛苦。於萬死中。幸得復生。誠可憐可憫也。亟齋居士。特手輯達生編。以發明世間產難。多由誤認試痛為正生。以致生出種種橫生倒產等險難。此臨產之一大關係也。又云。保胎以絕欲為第一義。故保產心法。首戒交媾。文云。婦一有孕之後。切戒交媾。所以昔人有孕。即居另室。不與共寢。恐動欲念也。大抵三月以前犯之。則欲念起而子宮復開。多有漏下胎動諸患。三月以後犯之。則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎。必致汗濁凝積。且兒身白濁痘毒瘡疾。醫治難痊。俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎與臨產之關係。則凡有所生。自無墮胎及難產等患。而所生兒女。咸皆姿質龐厚。性情溫良。既少痘疹等毒。又復長壽康健。人果預知此義。則必致身心安樂。子孫賢善。丕振家聲。有益社會。所謂治病於未病之先。即含致治於未亂。保邦於未危種種勝益。由是言之。此書之關係也大矣。維揚張善徵。以母夫人劉氏逝世。己年尚幼。未能奉甘旨於生前。欲冀由母氏故。令一切為人母為人子者。鹹得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊。以送一切有緣者。令彼咸知未病之治法。與當病之治法。庶不至或有臨產痛苦之事。與子女不育之憂也。又自古以來。慢驚風一症。十有九死。最為危險。而莊一夔先生所著之福幼編。依之以治。十有十生。誠幼科中最要之書。亦附於後。以期廣傳。因打四付紙型。以備後之欲作福利人者印刷焉。又產難之近因。前已言之。若論遠因。多由宿世現生殺業所致。倘女子於幼時。常念南無阿彌陀佛。與南無觀世音菩薩聖號。自可消除宿現殺業。殺業消則臨產自無作障令不生者。此亦治之於未病之先之一法也。其或未聞佛法。若至臨產。苦不即生。當令產婦。並在旁料理之親屬。均以至誠心。念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家。障不令生者。一聞菩薩名號。以菩薩威德神力。當即遠避。不敢作祟矣。有謂臨產裸露不淨。念菩薩名。或致褻瀆得罪。此係以凡夫情見。妄測菩薩心行者。不知此係性命相關之時。不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮於水火。呼父母以求救援。父母聞之。當即往救。斷不至因衣冠不整齊。身體不潔淨。而不肯救援也。吾一弟子。數年前在四川。至一友人家。聞代人叫得傷心。因問何故。曰代人生子已兩日生不下。恐命不能保。彼謂急令產婦念觀世音聖號。汝於天井。焚香跪念。管保即生。其人即與代人說。又復自念。未久兒生。代人猶不知。及聞兒哭。方知已生。代人言。初欲生時。見一人以布。兜其下體。故生不出。及念觀世音聖號。見其布已脫。故生出尚不知。聞哭方知已生耳。古人云。死生亦大矣。可不悲哉。淨土法門。特為死時。及死後神超淨土所設。此書乃為將生。及生已種種保護而設。普願仁人君子。展轉流通。俾家備一編。同致力於培德節欲。則此書所說。悉無所用。而前人流通。與善徵印施。及不慧提敘兩種關係之意。方可了無遺憾矣。民國十八年己巳季秋古莘釋印光撰香蕉。芋頭。二種不可同時吃。嘉定徐子山言。一友吃香蕉已。隨即吃飯。菜有芋頭。吃飯不久。其人即死。其形容若中重毒者。大家莫明其故。後未幾月。又有一人。亦復如是而死。若中毒狀。請西醫驗其糞。謂兩黏物相反所致。知此人系吃此二物而死。前之一人。亦系因此而死人。一日往親戚家。言及此事。群相驚訝。試以二種和成一團。與雞食之。其雞即死。又以二物。置於一器。次日則完全淤黑。大失本色。是知香蕉芋頭。不可同食。因附於此。以期舉世咸知云。治肺病二良方
白話
善於治病的人，在疾病還未發生前就加以防治，這樣就能獲得深遠的好處而不需耗費錢財。所以古書上說：「在動亂還未形成之前就加以治理，在國家還未危險之前就加以保衛。」如果能夠做到這樣，就沒有疾病可言，還需要什麼治療呢？然而，能夠做到這一點的人，世上又有幾個呢？人生在世，只有生與死是最為重要的。如果不得其法，在生產的時候，或許會導致母子雙亡。即使不死，也或許白白遭受種種痛苦，在萬死之中僥倖得以復生，實在是可憐可憫啊！亟齋居士特地親手編輯《達生編》，來說明世間難產的原因，大多是由於誤將試痛當作正產，以致發生種種橫生倒產等危險災難。這是臨產的一大關鍵啊！又說：「保胎以杜絕慾望為第一要義。」所以保產心法，首先戒除交合。《禮記》上說：「婦女一有孕之後，千萬不可交合。」所以古人一旦妻子懷孕，就讓她居住在另一間房室，不與她同床共眠，這是怕引發慾念啊！大體而言，懷孕三個月以前犯此禁忌，就會因為慾念發起而使子宫再度張開，往往導致漏下、胎動等種種疾病。三個月以後犯此禁忌，就會因為胞衣過厚而導致難產。應知慾火傷害胎兒，必然導致汗濁凝結淤積，而且孩子身上會出現白濁、痘毒、瘡疾等病症，醫治難以痊癒，都是因為父母不謹慎的緣故啊！這是初受胎的一大關鍵啊！果然能夠認識受胎與臨產的利害關係，那麼凡是有所生育，自然不會有墮胎及難產等災患。而所生的子女，全都資質深厚、性情溫良，既少有痘疹等毒瘡，又都長壽康健。人如果預先知道這個道理，必然會導致身心安樂、子女賢善，大力振興家聲、有益於社會。所謂治病於未病之先，就包含著治亂於未亂、保衛國家於未危的種種殊勝利益。由此說來，這本書的關係可說是重大啊！維揚的張善徵，由於母親劉夫人去世，自己年紀還幼小，未能在生前奉養侍奉，想藉由紀念母親的因緣，讓一切為人母為人子的，都能享受到安樂長壽的利益。於是發心印刷這本書四萬冊，來贈送給一切有緣的人，讓他們都知道未病的治法和已病的治法，或許可以避免臨產痛苦的遭遇，以及子女不能養育的憂慮。又自古以來，慢驚風這種病症，十個有九個會死，是最為危險的。而莊一夔先生所著的《福幼編》，依照它來治療，十個有十個能活，實在是幼科中最重要的書，也附在書後，以期廣泛流傳。因此製作了四副紙型，以備後來想要做利益他人之事的人印刷。又生產困難的近因，前面已經說過了。若論遠因，大多是由於宿世和這一生所造的殺業所導致。如果女子在幼小的時候，常念「南無阿彌陀佛」和「南無觀世音菩薩」的聖號，自然可以消除宿世和這一生的殺業。殺業消除了，臨產自然就不會有障礙讓她生不下來了。這也是治未病的一個方法啊！倘若沒有聽說過佛法，到了臨產時，痛苦卻不能立即生下來，應當讓產婦和在旁邊料理的親屬，都用最真誠的心念「南無觀世音菩薩」。所有宿世的怨家，障礙不讓她生下來的，一聽到菩薩的名號，因為菩薩的威德神力，應當立即遠遠避開，不敢再作祟了。有人說臨產時裸露不乾淨，念菩薩名號，或許會褻瀆得罪。這是以凡夫的情見，妄自推測菩薩心行的說法。不知道這是性命相關的時刻，不能拿平常完全沒有病苦的時候來相比。譬如兒女掉入水火之中，呼叫父母來求救援，父母聽到了，應當立即前往救援，斷然不會因為衣冠不整齊、身體不乾淨，而不願意救援啊！我有一位弟子，數年前在四川，到一個朋友家，聽見產婦叫得非常傷心。於是問什麼緣故，答道：「產婦生孩子已經兩天，生不下來，恐怕母子性命都保不住了。」他說：「趕快讓產婦念觀世音菩薩聖號，你在天井燒香跪著念，保證立刻就生。」那人就告訴產婦，又自己念了起來。沒多久孩子就生下來了，產婦還不知道，等到聽見孩子哭聲，才知道已經生了。產婦說：「起初想要生的時候，看見一個人用布兜住我的下身，所以生不出來。等到念了觀世音菩薩聖號，看見那布已經脫落了，所以生下來了還不知道。」古人所說的「死生亦大矣」，豈不可悲嗎？淨土法門，專門是為死時以及死後神識超生淨土而設立的；這本書則是為將要生產以及出生後的種種保護而設立的。普願仁人君子，展轉流通，使得家家都備有一編，共同致力於修德節欲，那麼這本書所說的方法就都用不上了，而前人流通這本書，與張善徵印施這本書，以及我寫這兩篇序文的用意，才可以完全沒有遺憾了啊！民國十八年秋季，古莘的釋印光謹識。此外，香蕉、芋頭這兩種東西不可以同時吃。嘉定的徐子山說：「有一個朋友吃了香蕉後，隨即吃飯，菜中有芋頭。吃飯後不久，那人就死了，死狀像是中了很重的毒，大家都不知道是什麼緣故。」後來過了幾個月，又有一個人也是這樣死了，死狀像是中毒的樣子。請西醫化驗他的糞便，西醫說是這兩種黏性食物相剋所導致的。才知道這個人是吃了這兩樣東西而死的，前面那個人也是因為這個緣故而死的。有一天到親戚家，談到這件事，大家都很驚訝。試著把這兩種食物混在一起做成一個團，給雞吃，那雞當即就死了。又把這兩種東西放在一個容器裡，第二天就完全變黑，大失原來的顏色。由此可知香蕉和芋頭不可以一起吃。因此附在這裡，以期全世界的人都能知道。治肺病二良方