原文
喻氏嘉言曰：蓋凡人當感後身中之元氣已虛，身中之邪熱未淨，於此而補虛則熱不可除，於此而清熱則虛不能任，即一半補虛，一半清熱，終屬模糊不得要領。然舍補虛清熱，外更無別法。當細辨之。補虛有二法一補脾，一補胃。
白話
喻嘉言說：一般人在感受病邪之後，身體中的元氣已經虛損，身體中的邪熱尚未清除，在這種情況下補虛則熱邪無法清除，在這種情況下清熱則虛證不能承受，即使一半補虛一半清熱，終究屬於模糊不得要領。然而除了補虛清熱之外，更沒有其他方法。應當仔細辨別。補虛有兩種方法：一是補脾，一是補胃。
卷六
喻氏《解後須知》
卷六／喻氏《解後須知》11 句
原文
如瘧痢後脾氣衰弱飲食不能運化，宜補其脾。
白話
如果是瘧疾或痢疾之後脾氣虛弱，飲食不能運化，適宜補益脾氣。
原文
如傷寒後胃中津液久耗，新者未生，宜補其胃。二者有霄壤之殊也。
白話
如果是傷寒之後胃中津液長期損耗，新的津液尚未生成，適宜補益胃氣。補脾與補胃兩者有天壤之別。
原文
清熱亦有二法：初病時熱為實熱，宜用苦寒藥清之，大病後之熱為虛熱宜用甘寒藥清之。二者亦霄壤之殊也。
白話
清熱也有兩種方法：初病時的熱是實熱，適宜用苦寒藥物來清泄；大病之後的熱是虛熱，適宜用甘寒藥物來清泄。兩者同樣有天壤之別。
原文
人身天真之氣全在胃口，津液不足即是虛，生津液即是補虛，故以生津之藥合甘寒清熱之藥而治感後之虛熱，如麥門冬生地黃牡丹皮人參梨汁竹瀝之屬，皆為合法。
白話
人身體中的天真之氣完全依靠腸胃，津液不足就是虛，生出津液就是補虛，所以用生津的藥物配合甘寒清熱的藥物來治療感受病邪後的虛熱，如麥門冬、生地黃、牡丹皮、人參、梨汁、竹瀝之類的藥物，都是合乎道理的治法。
原文
河間每用天水散以清虛熱，正取滑石甘草一甘一寒之義也。
白話
劉河間經常使用天水散來清虛熱，正是取滑石、甘草一甘一寒的義理。
原文
設誤投參耆苓朮補脾之藥為補，寧不並邪熱而補之乎。
白話
如果錯誤地使用參、耆、苓、術等補脾的藥物作為補益，難道不是連同邪熱一起補進去了嗎？
原文
至於飲食之補，但取其氣不取其味，如五穀之氣以養之，五菜之氣以充之，每食之間便覺津津汗透，將身中蘊蓄之邪熱以漸運出於毛孔何其快哉。
白話
至於飲食的補益，只取食物的氣而不取食物的味，用五穀的氣來養身，用五菜的氣來充實身體，每當進食之間便感覺津津汗液透出，將身體中蘊積的邪熱逐漸運出毛孔，那是多麼暢快的事啊！
原文
人皆不知此理，急於用肥甘之味以補之，不思油膩阻滯經絡，邪熱不能外出，久久充養完固，愈無出期矣。
白話
人們都不明白這個道理，急著用肥膩甘甜的美味來補益身體，沒想到油膩會阻滯經絡，邪熱不能向外散出，時間久了充實溫養完固，反而更加沒有排出的一天了。
原文
前哲有鑑於斯，寧食淡茹蔬使體暫虛，而邪易出乃為貴耳。
白話
前代聖哲有鑑於此，寧可吃清淡蔬菜使身體暫時虛弱，而讓邪氣容易排出，這才是可貴的啊！
原文
德按：《內經》曰：飲食自倍，腸胃乃傷。《物理論》云：穀氣勝元氣，其人肥而不壽。養生之術，常令穀氣少，則病不生。穀氣且然，況五味饜飫為五內之害乎。龍集庚寅十二月望十六日辛亥寫成。
白話
德按：《內經》說：飲食超過一倍，腸胃就會受到損傷。《物理論》說：穀氣勝過元氣，這個人就會肥胖而不能長壽。養生的方法，常使穀氣少一些，那麼疾病就不會發生。穀氣尚且如此，何况五味過度飽足而成為五臟六腑的危害呢？龍集庚寅年十二月十六日辛亥寫成。
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