原文
議曰：調理嬰孩小兒，上古黃帝未有言著，鬼史區云謂小兒受疾，令是一門，故不加載。
白話
議論說：調理嬰孩小兒的方法，上古黃帝未曾有言論記載，鬼史區說小兒罹患疾病，是一個專門的領域，所以不加記載。
議幼幼新書
議幼幼新書
議幼幼新書15 句
原文
素問始自巫人，顱囟經篇章三舉，自後智者繼述本末，世傳諸家之善經進詳要旨症準繩之者，凡八十一家。
白話
素問從巫醫開始，顱顖經篇章有三處記載，此後智慧之人相繼闡述本末，世上流傳各家好的醫書中，詳細記述要旨症狀準則的，總共八十一家。
原文
近世湖南潭州周宅廣收其文，專入編集，目曰幼幼新書，四十冊，僅數十萬字，排列名方，似涉繁碎。
白話
近世湖南潭州的周家大量收集這些文獻，專門編輯成書，命名為幼幼新書，共四十冊，僅數十萬字，排列著名方劑，似乎顯得繁瑣瑣碎。
原文
猶如元帥要退伏兵，欲以一箭敗陣，乃定太平。
白話
就像元帥要消滅伏兵，想要一箭就擊敗敵陣，來平定天下太平。
原文
彼時求選一夫善射，急於百萬軍眾，皆張弧矢以待，比較優劣，臨機對壘，就敵之勢不可得，而用之奇正，退其潛伏，猶豫再三，乃非良將者耶？
白話
那時急於在百萬大軍中選拔一個善射之人，大家都張弓等待，比較優劣，臨陣對敵，根據敵人的態勢無法預料，而運用奇兵正兵之法，消滅敵人的潛伏兵力，猶豫再三，難道不是良將所為嗎？
原文
臨時檢閱，審較可否，考其效驗，正由渴而掘井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？
白話
到了緊要關頭才檢查審閱，詳細比較是否可行，考查效果，這正像口渴了才去挖井，戰鬥時才去鑄造兵器，豈不是太晚了嗎？
原文
學醫之士，若不究竟胸次，了了肘後，簡往直截，扶危之功。
白話
學醫之人，若不能通曉心中所知，明白掌握簡便方法，就難以建立救助危難的功勞。
原文
若也取次緩慢，智意不逮，彷徨之久，出不得已，肆意而設，自不知慚而且愧，有如馬服子強戰無不。孫子曰：上兵伐謀，可以比喻。良醫用藥，何異良將用兵？
白話
如果輕率敷衍而緩慢行事，智慧和能力達不到，長期徘徊猶豫，出於不得已而任意施為，自己不知慚愧而且羞恥，就像馬服子勉強作戰不能獲勝。孫子說：上等的軍事行動是用謀略挫敗敵人，可以用來比喻。良醫用藥，與良將用兵有何不同？
原文
醫無智則不可行，將無謀則不道者，猶犬馬之夫，難與言其至理，曷能以知其道？
白話
醫生沒有智慧就不能行事，將領沒有謀略就不合乎道理，就像那些像犬馬一樣的人，難以與他們談論最深妙的道理，怎麼能夠懂得那道理呢？
原文
若夫文武醫卜，農工商貿，行之以禮，務之以本，議其道者，無不貫之矣。
白話
至於文士武士、醫師占卜，農夫工匠、商賈貿易，都按照禮儀行事，從事時以根本為要，討論其道理，沒有不通達的。
原文
執醫之士，不明是道，妄恣苟簡，必有利害於其間，斯乃何未之流？
白話
執行醫療的人，不明白這個道理，任意妄為、草率簡略，必然在其中帶來利與害，這是哪一類人呢？
原文
溫恭無佞，直節有規，方乃謂醫流之士，明道而見之，違理聰而門之。
白話
溫和恭敬而不奸邪，堅守正直的節操而有法度，這才可稱為醫者之流，明曉道理而能認識它，違背道理而聰慧卻誤入歧途。
原文
良由務學則開，聰開須知議，議知則專誠，誠專乃通往，往通則明道，道明則任用以副自然。
白話
好在於專心求學就能開通智慧，智慧開通就必須知道議論，知道了議論就會專心真誠，專心真誠就能通達，往來通達就能明曉道理，道理明曉就能被任用而符合自然。
原文
所謂常山之蛇，擊其中則首尾俱應，醫之亦已。
白話
所謂常山的蛇，攻打它的中部就會首尾都響應，治病也是如此。
原文
處用得中，無不應節，斯乃謂明道之理如此，宜乎究竟而已矣。
白話
運用得當而合乎中道，沒有不相應合拍的，這就是明曉道理的道理應當如此，應當研究到極致罷了。
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