原文
世言醫病與醫國同一源流，國以新造之病為難攻，人以幼稚之疾為難療。
白話
世人常說醫治疾病與治理國家有同一源流，國家因新建之初的問題難以攻克，人因年幼時的疾病難以治療。
序
序
序11 句
原文
新造之國，病在於人心之未孚，法制之未備，故事不厭乎議，如周人之於市，鄭人之於鄉校是已。
白話
新建的國家，弊病在於人心尚未信服，法制尚未完善，所以事情不厭煩於議論，像周人在市場上議論，鄭人在鄉校中辯論就是這樣。
原文
幼稚之童，病在於氣血之未全，筋脈之未力，既不可以言語求，又未易以智巧索，諄論而復辯，且未足以究其萬分之一，況欲忌魚筌於紙上之塵，言其有簀筍而蟹蟛蜞者幾希奚？茲演翁口議之所由作也。
白話
幼小的孩童，弊病在於氣血尚未健全，筋脈尚未強壯，既不能用言語來請求，又難以用智巧來探索，即使反覆教導和辯論，仍不足以探究其萬分之一，何況想要避免像魚籠和竹席上沾染灰塵那樣的瑣碎細節，說那些竹筍和螃蟹之類的事物呢？這就是演翁口議產生的原因。
原文
翁質直而不華，雅朴而實辯，如議證、議藥、議諸氏之方，皆鑿鑿乎如老法吏之議刑辟，絲髮不可以動移。
白話
這位老者質樸正直而不華麗，風雅樸實且論辯切實，如議論證候、議論藥物、議論各家的方劑，都切實得像老法官議論刑罰案件一般，絲毫不能移動變動。
原文
求之文理，誠若不足；索之義理，沛然有餘。鳳髓玉決意，政亦不容多遜也。
白話
從文辭上探究，似乎略有不足；從義理上搜求，則充沛有餘。這部著作如同鳳髓玉決意這樣的珍貴典籍，其實也不必過多謙讓。
原文
或曰：輪人之輪，庖丁之牛，應之於手，得之於心，蓋非區區口耳所能造。
白話
有人說：輪匠製作車輪，庖丁解剖牛，手有所回應，心有所體悟，這都不是區區口耳傳授所能做到的。
原文
今議以口為言，其視莫能教子，不見全牛之妙逕庭，蓋可知已。吁有是哉！
白話
如今用口頭言論來議論，那比起不能教導子弟、見不到解牛的妙處，相差甚遠，大概可以知道了。唉！竟然有這樣的情況！
原文
使釋鑿而特以原本為第一議，曰乳哺，曰食忌，曰傷憐，不必議可也。
白話
如果放下繁複的議論而特別以原本為首要議論，說的是哺乳、飲食禁忌、保養愛護，那就不需要再議論了。
原文
然且以不絕於口，翁之此意，豈獨為醫工計哉？
白話
然而仍然不絕於口，這位老者的用意，難道只是替醫師著想嗎？
原文
有能以幼幼為心，寶有其書，圭復其說，宛如省翁之耳提面命，將護于震夙之初，調理於生育之後，於其疾乎何憂？
白話
如果有人能以愛護幼小的心，珍視這部書，反覆闡述其學說，彷彿接受省翁的耳提面命，在嬰兒初生之時便加以將護，在生育之後加以調理，對於疾病又有什麼好擔憂的呢？
原文
其或以豎子之梗為予告，亦將語之曰：翁有口議在，由是幼吾幼以及人之幼，挈而同歸壽域中，此翁之初心然也。然則是議也，又當求諸省翁之心。謹母曰：膝口說。時歲在癸未梅月朔旦石峰熊槐書。
白話
如果有人因為頑固阻礙而前來告訴我，我也將對他說：老者有口議存在於此，由此推廣到愛護自己的幼子以及他人的幼子，攜手共同歸於長壽的境界，這是老者的初衷。既然如此，這些言論又應當從省翁的心中去探求。恭敬地說：這不是空口言語。時間在癸未年梅花盛開的月初一日，石峰熊槐書寫。
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