原文
議曰：醫之為字，左七右八，乃言表裏。其下九晝，乃云九道。合之二十四，以按二十四氣。
白話
議論說：醫這個字，左邊是七右邊是八，是說明表裡。它的下面有九晝，是說九道。加起來二十四，以對應二十四氣。
議行醫
議行醫
議行醫7 句
原文
古人設意，義理深奧，垂象於天地之間，以應人倫之道，與其成人之夫為契論。獨小兒氣脈微弱，難以謂之醫。蓋是七表八裏未全，故云調理。愚曰：不然。曷不知其善用心者，則奇妙純粹在其中矣。茲說孰是？經云：醫者，意也。以意理之為得，擾之為失。得失之義，於人禍福。是以純粹之妙，良工之能。學者究備，行則盡心，可謂善術之道。
白話
古人設置的含義，義理深奧，在天地之間顯示現象，以對應人倫的道理，並與成人相關的理論契合。唯獨小兒的氣脈微弱，難以稱為醫治。大概是七表八裡尚未完備，所以稱為調理。我說：不對。怎麼不知道那些善於用心的人，奇妙純粹就在其中了。這個說法哪個是對的？經書說：醫者，意也。以心意來調理是得當，擾亂它就失誤。得失的意義，對人而言是禍福。所以純粹的奧妙，是良醫的能力。學者研究完備，施行時盡心，可以說是善於醫術之道。
原文
凡見脈不若議症，議證不如識病，識病爭如藥對。
白話
凡是診脈不如討論症狀，討論症狀不如認識疾病，認識疾病又怎能比得上用藥對證。
原文
小兒作疾，多是無事，歷家輕狂，所以有乎得失。如病人危薦，但需其藥，求速安愈。醫者要須得中，無有大過不及之害。
白話
小兒生病，大多本是無事，歷代醫家輕率狂妄，所以有得失。如果病人危急被推薦，只需給予藥物，求快速平安痊癒。醫者必須把握適中，沒有太過或不及的害處。
原文
所謂醫之為功，神聖工巧，明其標本；表裏陰陽，參其盈虧；經絡榮衛，察平升降；臟腑腸胃，審其盛衰。然後可以度其疾之輕重，較其方之優劣。
白話
所謂醫術的功績，神聖工巧，明白它的標本；表裡陰陽，參照它的盈虧；經絡榮衛，觀察它的升降；臟腑腸胃，審視它的盛衰。然後可以衡量疾病輕重，比較方劑優劣。
原文
行醫之功，譬如簧弩，發矢一視，決中十全。為工如此準繩，可謂醫者意也。
白話
行醫的功效，好比彈簧弓弩，發射箭矢一看，必定十發十中。作為醫者如此遵循準繩，可以說是醫者意也。
原文
若也覷睹僥幸，勿謂醫之良工為福使之然也。智者謂宜鑑戒，二者不可偏有。僕謂良魚福烏，醫士者乃醇乎醇者耶？
白話
如果也看到僥倖，不要說醫術良工是福氣使之如此。智者說應當鑑戒，二者不可偏有。我認為良魚福烏，醫士莫非是純之又純的嗎？
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