原文
醫之為科也，十有三，而最難者，莫如小兒。
白話
醫學分科有十三種，其中最困難的，莫過於小兒科。
序
序
序10 句
原文
蓋小兒筋骨未堅，脈息未完，神氣未全，問之而弗能言，診之而未易決，是故謂之啞科。
白話
因為小兒筋骨尚未堅固，脈象尚未完備，精神氣質尚未齊全，詢問他卻無法說話，診察時也不容易決斷，因此稱之為「啞科」。
原文
書曰“若保赤子”，言保之之難也；老子曰“聖人皆孩之”，言孩之之不易也；黃帝曰“吾不能察其幼小者”，言幼小之難察也。慨自《顱囟經》亡，而童孺之夭者多矣。
白話
《尚書》說「如同保護嬰兒」，是說保護嬰兒的困難；老子說「聖人都把百姓當作嬰兒看待」，是說把百姓當作嬰兒看待並不容易；黃帝說「我無法明察幼小者的病情」，是說幼小者的病情難以診察。感嘆自從《顱囟經》失傳之後，兒童夭折的情況就很多了。
原文
世之稱小兒醫者，曰錢仲陽、陳文中、李檉、董汲、棲真子、漢東王氏，皆有顯名於一時，然未免囿於準繩尺度之中，而乏超然自得之見，求其推移變化，卒與法合，譬如珠之走盤，而不出於盤，惟錢仲陽一人而已。
白話
世間號稱小兒科醫生的，有錢仲陽、陳文中、李檉、董汲、棲真子、漢東王氏，他們都在當時享有盛名，但終究不免侷限於固定的規則與標準之中，缺乏超脫而自得的見解。要尋求能夠隨機應變、靈活變化，最終又與醫法相合，好比珠子在盤中滾動卻不超出盤子範圍的人，只有錢仲陽一人罷了。
原文
夷考仲陽，當宋神宗時，為太醫丞，素難奧旨，無所不窺，乃建立五臟之方，各隨所宜用之，謂肝有相火，則有瀉而無補；腎為真水，則有補而無瀉，可謂抽金匱玉函之秘，而得內經之髓者矣。
白話
考察錢仲陽，在宋神宗時期擔任太醫丞，對於《素問》《難經》的深奧旨意，無不深入探究，於是建立了五臟的方劑，各自根據適宜的情況來使用。他認為肝臟有相火，因此只能瀉而不能補；腎臟是真正的元水，因此只能補而不能瀉。可以說他抽取了《金匱》《玉函》的奧秘，並掌握了《內經》的精髓了。
原文
惜其遺書散亡，出於門人閻孝忠之所裒輯者，非仲陽之本意也。
白話
可惜他遺留的著作散失亡佚，出自門人閻孝忠所蒐集編輯的內容，並非錢仲陽的本意。
原文
《幼科類萃》，不著纂者姓名，觀其引用諸家之說，蓋近時醫工為之者。
白話
《幼科類萃》一書，沒有標明編纂者的姓名，看它所引用各家學說的情況，大概是近代的醫家所編寫的。
原文
治河大中丞松石劉公，謂是書有保嬰活幼之功，乃命開封郡守南宮白俠刊而布，馬憲副⿰牜亶山胡君實力贊之。
白話
治理黃河的大中丞松石劉公，認為這本書有保護嬰兒、救活幼兒的功效，於是命令開封郡守南宮白俠刊刻發行，馬憲副⿰牜亶山胡君也盡力贊助此事。
原文
昔程伯子有言：“一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。
白話
從前程顥先生曾說：「一個受命為官的人，如果心中存有愛惜萬物的念頭，對人必定會有所幫助。」
原文
”斯刻也，其諸利民惠物之心，形於疏浚之餘者歟？嘉靖十三年甲午冬十一月朔嵩渚李濂書
白話
這次的刊刻，大概就是那利民惠物的心意，在疏濬河道之餘的具體表現吧？嘉靖十三年甲午年冬季十一月初一，嵩渚李濂撰寫。
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