原文
幼科類萃者，活幼之方脈也。奚其類？以方而附病也。奚其萃？集諸家之良也。類其萃，則方脈之筌蹄備矣。世之醫工，號為啞科。
白話
《幼科類萃》這本書，是救治幼兒的方劑與脈學著作。為什麼稱為「類」？是因為依照方劑來歸類疾病。為什麼稱為「萃」？是因為匯集了各家醫家的精華。將方劑分類並匯集起來，那麼診治幼兒的方脈工具就完備了。世上的醫者，稱兒科為「啞科」。
跋
跋
跋17 句
原文
以其痛苦不能自言，調攝不能自用，劇瘳不能自知，非若大人之可以言採、意會、心忖、膚億也。是故以啞稱焉，科果啞乎哉？
白話
因為幼兒的痛苦無法自己說出，調養護理無法自己進行，病情好壞無法自己知道，不像成年人那樣可以通過言語詢問、意念領會、心中揣度、憑經驗推測。因此稱之為「啞科」，兒科難道真的是啞的嗎？
原文
昔者扁鵲之過邯鄲也，聞其貴婦人，於是稱帶下醫；過鄴，聞其愛老人，於是稱耳目痹醫；其入咸陽也，聞秦人重小兒，於是稱小兒醫。隨方異用，因物顯功，幼非啞科也已。自夫神聖工巧之道喪，而揣抹探取之術興。
白話
從前扁鵲路過邯鄲，聽說當地尊重婦人，於是自稱「帶下醫」；路過鄴地，聽說當地愛護老人，於是自稱「耳目痹醫」；他進入咸陽，聽說秦國人重視小兒，於是自稱「小兒醫」。隨著地方不同而改變專長，順應需求而展現功效，可見兒科並非真的是啞科。自從望、聞、問、切這些神聖精妙的診療之道衰微，而憑猜測、摸索、探求的醫術便興起了。
原文
踵跡先賢，契情往哲者，雖代不乏人，而一人不能周一世，一隅不可遍天壤。
白話
追隨先賢足跡、契合古聖心意的醫者，雖然每個時代都不缺乏，但一個人無法周全整個世代，一個地方也無法遍及天下。
原文
雖慕名懷義，人各有心，而抱病裹糧，勢難遙就。
白話
雖然人們仰慕名醫、心懷道義，各有想法，但患病的人帶著乾糧，卻難以長途跋涉去求醫。
原文
慈父孝子，惟甘心於見聞之末；而愛子弱孤，必委命於猜度之間也。
白話
慈愛的父親、孝順的兒子，只能甘心聽從所見所聞的淺薄知識；而疼愛的孩子、幼弱的孤兒，卻不得不將性命交付給猜測與揣度之中。
原文
甚有泡漿嬰孺，投法水以除煩；飢飽微傷，假針石而取效。
白話
甚至有的嬰幼兒長瘡痘，竟用符水來除煩；因飢飽失調而受輕傷，卻用針砭來求取療效。
原文
辛楚之狀，睹之不知；淹沕之害，受之無二。如斯之類，不可具述。
白話
痛苦的情狀，看到卻不明白；久病不癒的危害，承受起來卻沒有差別。像這樣的情況，無法一一詳述。
原文
而醫媼師姑，方且禱神眩術，而鼓舞於襁褓之前，自以為得也。類萃之書，可無作乎？
白話
而那些醫婆、巫師，卻還在祈禱神靈、炫耀法術，在嬰兒面前手舞足蹈，自以為得計。像《類萃》這樣的書，怎能不編寫呢？
原文
是以原其受胎之始，究其彌月之期，察其厚薄之稟，定其強弱之宜。或視其脈文之淺深，或驗其色相之衰肚。無病不周，無方不備。
白話
因此本書追溯受孕的初始，探究足月的時機，觀察體質的強弱，確定適合的調養方式。有時察看脈象的深淺，有時檢驗面色與形態的衰敗。沒有哪種疾病不詳盡，沒有哪個方劑不完備。
原文
凡先賢往哲之論議，群書要方之收錄，關於小兒試其應驗者，無不該戴。
白話
凡是前賢古聖的論述，以及各類醫書中收錄的重要方劑，只要與小兒相關且經過驗證有效的，無不全部收錄。
原文
使人因形色以知病症，求脈理而識重輕，天下後世之孩提者，不橫羅矣，科復有啞之者乎？故曰類萃之書，不可不作也。
白話
使人能根據形體面色來了解病症，通過脈理來辨別輕重，那麼天下後世的幼兒，就不會橫遭禍患了，兒科又哪裡還有「啞」的說法呢？所以說《類萃》這本書，不可不編寫。
原文
古者婦人妊子，不食邪味，不視邪色，不聽淫聲，是古人之胎養也。
白話
古時候婦女懷孕，不吃不正當的食物，不看不正當的顏色，不聽淫邪的聲音，這是古人的胎養之道。
原文
凡生子，擇於諸母與可者，使為子師，是古人之乳養也。
白話
凡是生了孩子，從眾多乳母中選擇合適的人，讓她做孩子的老師，這是古人的乳養之道。
原文
子能食，食以至出就外傳，飲食啟居，罔不有節，是古人之教養也。非常之病，何自而生乎？嗚呼！
白話
孩子能吃飯了，從餵食到外出就學，飲食起居，無不有節制，這是古人的教養之道。那麼異常的疾病，又從何而生呢？唉！
原文
世遠人亡，經殘教弛，恩養逾分，飽暖失宜，無怪乎其科之啞也。予故曰：作類萃者，其知道乎？得活幼之筌蹄矣。
白話
時代久遠，古人已逝，經典殘缺，教化廢弛，溺愛超過了限度，溫飽失去了節度，難怪兒科被稱為「啞科」了。所以我說：編寫《類萃》的人，大概是通曉醫道吧？得到了救治幼兒的工具了。
原文
是書也，同傷寒六書刊之開封公署，亦鬆石劉公意也。公其幼吾幼以及人之幼者乎？不然，何舉之篤而贊之同邪？
白話
這本書，與《傷寒六書》一同在開封官署刊刻，這也是鬆石劉公的意思。劉公大概是以愛護自己的孩子之心，進而去愛護別人的孩子吧？否則，為什麼如此篤定地推行並贊同它呢？
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