原文
味甘，微寒。主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，有形無形，無一之不補也。除邪氣，正氣充則邪氣自除。
白話
味道甘甜，性質微寒。主要功效是補益五臟，安撫精神，安定魂魄，止住驚悸，不論有形無形，沒有不能補益的。能驅除邪氣，正氣充足則邪氣自然消除。
人參
人參
人參18 句
原文
明目，五臟六腑之精皆上注於目，此所云明乃補其精之效，非若他藥，專有明目之功也。開心益智。
白話
能使眼睛明亮，因為五臟六腑的精氣都向上滋注於眼睛，這裡所說的明亮是補充精氣的效果，不像其他藥物專門有明目的功效。能開心益智。
原文
人參氣盛而不滯，補而兼通，故能入心孔而益神明也。久服，輕身延年。補氣之功。
白話
人參氣旺而不滯塞，補益又能通達，所以能進入心竅而增益神智。長期服用，能使身體輕便、延年益壽。這是補氣的功效。
原文
人參得天地精英純粹之氣以生，與人之氣體相似，故於人身無所不補。非若他藥有偏長而治病各有其能也。
白話
人參稟受天地精英純粹之氣而生長，與人的氣息體質相似，所以對人身沒有不能補益的。不像其他藥物各有偏長，治病時各有各的功效。
原文
凡補氣之藥皆屬陽，惟人參能補氣，而體質屬陰，故無剛燥之病，而又能入於陰分，最為可貴。
白話
凡是補氣的藥物都屬於陽，只有人參能補氣而體質屬陰，所以沒有剛燥的弊病，而且能進入陰分，最為可貴。
原文
然力大而峻，用之失宜，其害亦甚於他藥也。今醫家之用參救人者少，殺人者多。
白話
然而藥力強大猛烈，使用不當，造成的危害也比其他藥物更嚴重。現今醫生用人參救人少，害人卻多。
原文
蓋人之死於虛者，十之一二，死於病者，十之八九。人參長於補虛，而短於攻疾。
白話
大概人因虛弱而死的，十個中有一兩個，因疾病而死的，十個中有八九個。人參擅長補虛，卻不擅長攻治病邪。
原文
醫家不論病之已去未去，於病久或體弱，或富貴之人，皆必用參。
白話
醫生不論病是否已去除，對病久不癒或體質虛弱的人，或是富貴之人，都必定使用人參。
原文
一則過為謹慎，一則藉以塞責，而病家亦以用參為盡慈孝之道。
白話
一方面是過度謹慎，一方面是借此推卸責任，而病人家屬也認為用參是盡孝道。
原文
不知病未去而用參，則非獨元氣不充，而病根遂固，諸藥罔效，終無愈期。故曰殺人者多也。
白話
不知道病還沒去除就用人參，不僅元氣不能充實，反而使病根深固，各種藥都無效，最終沒有痊愈的日期。所以說害人者多。
原文
或曰仲景傷寒方中病未去而用參者不少，如小柴胡、新加湯之類，何也？曰：此則以補為瀉之法也。
白話
有人問：張仲景《傷寒論》中病未去除而用參的方子不少，例如小柴胡湯、新加湯之類，這是為什麼呢？回答說：這是以補為瀉的方法。
原文
古人曲審病情至精至密，知病有分有合。合者邪正並居，當專於攻散；分者邪正相離，有虛有實。實處宜瀉，虛處宜補。
白話
古人細緻周密地診察病情，知道病有分有合。合的時候邪氣與正氣共同存在，應當專注於攻散；分的時候邪氣與正氣分離，有虛有實。實的地方適宜用瀉法，虛的地方適宜用補法。
原文
一方之中，兼用無礙，且能相濟，則用人參以建中生津，托出邪氣，更為有力。
白話
一個方劑之中，兼用沒有妨礙，而且能相互促進，就用人參來建中生津，托舉驅出邪氣，更加有力。
原文
若邪氣尚盛而未分，必從專治，無用參之法也。
白話
如果邪氣仍然強盛而未分離，就必須專門治療，沒有用參的方法。
原文
況用之亦皆入疏散藥中，從無與熟地、萸肉等藥同入感證方中者。明乎此，而後能不以生人者殺人矣。
白話
況且用參也都是加入疏散藥中，從沒有與熟地、山萸肉等藥物一同加入外感病證方劑中的。明白了這個道理，而後才能不把人參這個救人的藥物變成害人的東西了。
原文
人參亦草根耳，與人殊體，何以能驟益人之精血。
白話
人參也只是草根罷了，與人體質不同，為什麼能迅速補益人的精血？
原文
蓋人參乃升提元氣之藥，元氣下陷，不能與精血流貫，人參能提之使起，如火藥藏於炮內不能升發，則以火發之。
白話
大概人參是升提元氣的藥物，元氣下陷，不能與精血流貫全身，人參能將它提起使之上起，就像火藥藏在炮內不能升發，就用火來引發它。
原文
若炮中本無火藥，雖以炮投火中不發也，此補之義也。
白話
如果炮中本來就沒有火藥，雖然把炮投入到火中也不會發動，這就是補的道理。
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