原文
《聖濟經》原化篇·扶真翼正章曰：泥在鈞，金在熔，惟陶冶所成。子之在母，豈無待而然耶？
白話
《聖濟經》原化篇·扶真翼正章說：黏土在陶輪上，金屬在熔爐中，都要經過陶冶才能成形。胎兒在母體中，難道不需要依靠什麼就自己能成嗎？
小兒胎教第一
小兒胎教第一
小兒胎教第一17 句
原文
蓋專精孕氣，大鈞賦形，有人之形，不能無人之情。
白話
專心凝聚懷孕的氣機，天地賦予形體，有了人的形體，不能沒有人的情志。
原文
彼其視聽言動，好憎欲惡，雖冥於隱默之中，而美惡特未定也。善母道者，引而發之。
白話
他們的視覺、聽覺、言語、行動、喜好、憎惡、欲望、厭惡，雖然隱藏在沉默之中，但美善與邪惡還沒有定型。善於為母之道的人，會加以引導啟發。
原文
若為之訓迪，若為之挑達，彼將因物而遷，因形而革。
白話
或加以教導啟發，或加以引導交流，他們將會因為接觸的事物而改變，因為接觸的形勢而蛻變。
原文
有不期然而然者，故示以賢人君子，使之知所以好德，示以禮法度數，使之知所以制心。
白話
有不經期望而自然如此的，所以展示賢人君子，使他們知道應當喜好品德，展示禮儀法度，使他們知道應當控制內心。
原文
揚之以聲音之和，則若琴瑟鐘鼓者，欲其厭足於耳。
白話
用和諧的聲音來弘揚，就像琴瑟鐘鼓那樣，希望能使耳朵得到滿足。
原文
作之以剛毅之氣，則若犀象軍旅者，欲其感動於目。觀圭璧珠玉則取。夫陰陽之至精，誦詩書箴誡則取。
白話
用剛毅的氣勢來振作，就像犀牛大象軍旅那樣，希望能使眼睛受到感動。觀看圭璧珠玉則是取其精粹。陰陽最精微的部分，誦讀詩書箴誡則是取其精華。
原文
夫言語之至正，以至調心神，和情性，戒喜怒，節嗜欲，是皆因物隨感，有益於得者也。
白話
言語最為端正，進而調養心神，調和情性，戒除喜怒，節制嗜欲，這些都是隨事物感觸而產生，有益於有所收穫。
原文
若乃人有殘廢，物有醜惡，鳥獸之有毒怪者，則欲其勿見。
白話
至於人有殘疾畸形，物有醜陋邪惡，鳥獸中有毒異的，就希望不要讓他看見。
原文
若形有不全，割有不正，味有異常者，則欲其勿食。
白話
如果形體有不全的，切割有不當的，味道有異常的，就希望不要讓他吃。
原文
是又防閒忌慎，無所不用其至，夫其在母也如此。
白話
這又是防範戒備、忌諱謹慎，沒有不做到極致的，在母體中就是如此。
原文
則居然而生明智，面忠厚端莊而好德，美好而壽考，無足怪矣！是謂外象而內感也。
白話
那麼自然就會生成明智的面容，忠厚端莊而喜好品德，美善而長壽，也就不足為奇了！這叫做外物之象而內心感應。
原文
昔大任之妊文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，而世傳胎教者以此。
白話
過去大任懷孕文王時，眼睛不看邪惡的顏色，耳朵不聽淫穢的聲音，嘴巴不說傲慢的言語，世人傳授胎教就是根據這個。
原文
《聖惠》論曰：至精才遇，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質。子在胎內，隨母聽聞，所以聖賢傳乎胎教。
白話
《聖惠》論述說：最精微的物質相遇，氣才開始凝結，開始承受胞胎，逐漸形成形體。胎兒在胎內，隨著母親所見所聞，所以聖賢傳授胎教之道。
原文
凡妊娠之後，才及月餘，則須行坐端嚴，性情和樂，常處靜室，多聽美言。
白話
凡是懷孕之後，才到一個多月，就必須行走坐臥端莊嚴謹，性情温和快樂，常住在安靜的房間，多聽美好的言語。
原文
令人講讀詩書，陳說禮樂，玩弄珠玉，按習絲篁。
白話
讓人講解閱讀詩書，陳述解說禮儀音樂，賞玩珠玉，研習絲竹樂器。
原文
耳不入其非言，目不觀於惡事，如此則男女福壽，敦厚忠孝自全。若虧此儀，則男女或多狼戾及壽不長。斯乃聖人胎教之道。為人父母，可不行乎。
白話
耳朵不聽從不當的言語，眼睛不觀看邪惡的事情，如此則子女有福有壽，敦厚忠孝自然具備。如果缺少這些禮儀，那麼子女或許多有凶狠乖戾以及壽命不長的。這就是聖人的胎教之道。作為父母，難道可以不實行嗎？
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