論初受氣第十（1）

《聖濟經》原化篇。孕元立本章說：有太初，有太始。

混沌一經分判，見到氣的時候，就叫做太初；確立形體的時候，就叫做太始。

氣開始、形確立，天地相互依存，生生化化，萬物品類就明顯了。

所以說偉大啊！乾元，萬物借它開始；極致啊！坤元，萬物借它生成。

在生命開始的時候，雖然陽氣給予它正氣，但要培育充實它必須靠陰氣作為主宰。隨著形體的變移，日改月化，無非是坤道代為完成的事。叫做懷孕，是因為陽氣已經開始承受，由陰氣所配。叫做胞胞，是因為已經是正陽，由陰氣包圍著。叫做胚胎，是因為還未成為器物，如同未燒的磚坯。叫做胎，是因為已經在母體中吸收營養，用口來取食。妊娠是指按時胎動，懷孕是指身體有所依附。

天的德澤，地的氣息，陰陽極度的和諧，相互交融於一體之中。

只有能夠順應時令，謹慎處事，不妄動而受傷，那麼生育的道理就得到了。

觀看四季的運行，生長收藏，養育萬物，法度準則都齊備了。

而天地的氣從來不曾虧損的原因，是因為陰陽相互涵養相互補益的緣故。

糊塗的人竟然不知道這個道理，卻想要違反自然的法則，錯誤地施行求子的方法。

還推求生剋於五行，求補養於藥石，用虛偽勝過真實，用人為幫助天然，即使僥倖有孩子，懷孕而不能生育，生育而不能長壽的人很多了。

古人論述年老而有子的人，男性不超過八八六十四歲，女性不超過七七四十九歲，就可以知道氣血在人身上本來自有定數，哪裡能逃脫陰陽的定數呢。

《聖濟經》原化篇。藏真賦序章說：水、木、火、土、金排列，是因為它們相生有母子的道理。

水、火、金、木、土排列，是因為它們相剋有夫婦的道理。相生是為了相繼，相剋是為了相治。人的稟受生命，命門開始。從胎兒開始之後，沒有不相剋而能成就的。原本是從乾坤在亥位相交，一陽開始於西北。壬是陽水，配合丁的陰火而產生丙。丙是陽火，配合辛的陰金而產生庚。庚是陽金，配合乙的陰木而產生甲。甲是陽木，配合己的陰土而產生戊。戊是陽土，配合癸的陰水而產生壬。這就是夫婦的道理，化生孕育的妙理由此而出。

當壬的徵兆懷受命門，開始具有命門，然後產生心，心主血，如同丁之生丙。

有心，然後生肺，肺生皮毛，如同辛之生庚。有肺，然後生肝，肝生筋，如同乙之生甲。有肝，然後生脾，脾生肉，如同己之生戊。

有脾，然後生腎，腎生骨髓，如同癸之生壬。有腎，就與命門相合，而兩者的數就齊備了。

壬，說的是這一水一石吧，這是腎在五臟中所以特別成雙的原因。

如果只知道器物有秤砣與準則，物品有龜與蛇，顏色有赤與黑。而六加一水一石的道理，這是沒有通達生化的奧妙。

太一真精由水而萌兆、立於石，所以火的猛悍、金的堅硬、木的柔軟、土的和諧得以包羅存納於其中。那相剋相治的關係，正是用來相互成就的啊。

构成人形的事物，豈可只停留在相生相繼，而想要以此收成事物的功效呢。

分析推究來說，一月血凝聚，二月胚胎顯兆，三月陽神成為魂，四月陰靈成為魄，五月五行分布到五臟，六月六律確定到六腑；由此七精開通九竅，八景神具足，宮室羅列分佈，氣充足形象長成，沒有不遵循自然順序的。

通曉妙理的士人，用九竅的變化來相互印證，用九臟的變動來相互參考，胸中明瞭，沒有倒行逆施的，大概是因為得到了這樣的始生順序。