原文
（出程鳳雛《慈幼筏》）帝曰：人傷於寒，而傳為熱，何也？岐伯曰：夫寒盛則生熱也。帝曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。
白話
（出自程鳳雛《慈幼筏》）黃帝說：人受到寒邪侵犯，卻轉變為發熱，這是什麼原因？岐伯說：寒邪過盛就會產生熱。黃帝說：現在所說的熱病，都屬於傷寒的範疇。
卷二
小兒傷寒類治
卷二／乳子傷寒證治33 句
原文
小兒八歲以後，氣血充足，經脈完固，傷寒與大人同治。
白話
小兒八歲以后，氣血充足，經脈完整堅固，傷寒的治療方法與大人相同。
原文
仍自表達里，先皮毛，次肌肉，次筋骨、腸胃，絲毫不爽。
白話
仍然是從表到里傳變，先侵犯皮毛，其次是肌肉，再次是筋骨、腸胃，絲毫沒有差錯。
原文
其始也，先從太陽寒水一經，有惡風惡寒，頭痛脊強等證。寒鬱皮毛，是為在表。
白話
病邪開始時，首先從太陽寒水這條經脈侵犯，有惡風惡寒、頭痛、項背強直等症狀。寒邪鬱結在皮毛，屬於在表的階段。
原文
脈浮緊無汗為傷寒，麻黃湯發之，得汗而解；脈浮緩有汗為傷風，以桂枝湯散之，汗止而解。
白話
脈浮緊而無汗的是傷寒，用麻黃湯發汗，得出汗後病就好了；脈浮緩而有汗的是傷風，用桂枝湯散邪，汗止後病就好了。
原文
〔疏〕太陽經在最外一層，故邪入皮毛，即先傷之。
白話
（疏解）太陽經在人體最外層，所以病邪侵入皮毛，首先就傷及太陽經。
原文
皮毛不能傳變，由太陽之絡脈傳入本經，而後內入諸經也。邪客皮毛，即玄府閉（汗孔也）。
白話
皮毛不能傳變病邪，由太陽經的絡脈傳入本經，然後才內侵其他經脈。病邪侵犯皮毛，汗孔就閉塞了。
原文
人身臟腑之氣，無刻不與外氣通，通故和暢；玄府閉則內氣不能發泄而生熱，非風寒能變熱也。此時但發其皮毛，玄府開而邪隨汗散矣。麻黃、桂枝汗皮毛之方，非解中之藥也。
白話
人體臟腑的氣，無時無刻不與外界之氣相通，相通才能和暢；汗孔閉塞，體內之氣就不能宣洩而產生發熱，並非風寒能轉變為熱。這時只需散發皮毛之邪，汗孔開通，邪氣就隨著汗液消散了。麻黃湯、桂枝湯是發散皮毛之邪的方劑，不是解除裡邪的藥物。
原文
若表不解，熱積而日甚，從本經反而之內，及各經之井榮俞合交會之處，則熱傳於他經，而各經並見矣。
白話
如果表證不解，熱邪積聚一天比一天嚴重，就會從本經反向傳入內裡，到達各經脈的井、滎、俞、合等交會之處，那麼熱邪就會傳入其他經脈，各經的症狀就會同時顯現了。
原文
（經脈所出為井，所溜為滎，所注為俞，所入為合，十二經脈莫不皆然。）
白話
（經脈之氣流出的地方叫井穴，流動的地方叫滎穴，注入的地方叫俞穴，進入的地方叫合穴，十二經脈都是這樣的。）
原文
太陽既罷，無頭痛惡寒，脈又不浮，為表證罷而在中，乃陽明少陽之間。脈不浮不沉，而在乎肌肉之間，皮毛之下。
白話
太陽病已經解除，沒有頭痛惡寒，脈也不浮，這是表證已罷而病在裡，介於陽明和少陽之間。脈不浮不沉，停留在肌肉之間、皮毛之下。
原文
然有二焉：若微洪而長，陽明脈也，外證鼻乾不眠，用葛根解肌；脈弦而數，少陽脈也，外證脅痛、耳聾、口苦，寒熱往來，以小柴胡湯和之。蓋陽明少陽，不從標本，從乎中治。
白話
然而有兩種情況：如果脈微洪而長，是陽明病的脈象，外在症狀是鼻子乾燥、不能安睡，用葛根湯解肌；如果脈弦而數，是少陽病的脈象，外在症狀是脅痛、耳聾、口苦、寒熱往來，用小柴胡湯和解。陽明和少陽的治療，不遵循標本關係，而是從中焦論治。
原文
若有一毫惡寒，邪尚在表，雖入中，還當兼散邪。
白話
如果有一絲毫惡寒的症狀，病邪仍在表，雖然已經傳入裡，仍然應當兼顧散除病邪。
原文
〔疏〕肌肉不能傳變，肌肉之中皆經絡也。經絡謂之中，里則臟腑，表則皮毛。
白話
（疏解）肌肉不能傳變病邪，因為肌肉之中都是經絡。經絡位於人體的中間，內側是臟腑，外側是皮毛。
原文
臟腑之氣血，惟經絡傳達；外邪之壅熱，亦惟經絡傳變。故陽明少陽皆從中治。
白話
臟腑的氣血，只有通過經絡傳達；外邪的鬱熱，也只有通過經絡傳變。所以陽明、少陽都從中焦治療。
原文
中者，經病也，非胃與膽病也（陽明屬胃，少陽屬膽，皆外之經絡受病，非內之胃與膽病也。）經病用和解，必由汗散，然非開發皮毛之法矣。
白話
中，是指經絡的病，不是胃和膽本身的病（陽明屬胃，少陽屬膽，都是外在的經絡受病，不是內在的胃和膽本身有病。）經絡有病用和解的方法，必須通過發汗散邪，但不是開發皮毛的方法了。
原文
蓋邪初客表，經中陰津受傷，但啟其毛竅而汗自通；及熱傳中經，血液燔灼，竅雖啟，而汗為熱隔，不能外達。
白話
病邪初犯體表時，經絡中的陰津受損，只要打開毛孔，汗自然就通暢了；等到熱邪傳入經絡，血液被灼熱，即使毛孔打開，汗液也被熱邪阻隔，不能向外達出。
原文
庸工不知，尚用風熱之藥，以發其表，益助熱而耗陰，汗源乾涸，究竟不得汗而斃者多矣。
白話
庸醫不懂這個道理，仍然使用風熱的藥物來發表，反而助長熱邪、損耗陰液，汗源乾涸，最終因為不能出汗而死亡的人很多。
原文
仲景和解只清解熱邪，而津液自存，陰汗既充，湧出肌表，而外邪自然煥散。
白話
張仲景的和解法只是清解除熱邪，而津液自然保存，陰液充足後，汗液湧出肌表，外邪自然就消散了。
原文
此養汗以開玄府，與開玄府而出汗者，迥乎不同也。
白話
這是通過滋養來生汗以開通汗孔，與直接開通汗孔而出汗的方法，完全不同。
原文
邪在陽明則解肌，邪在少陽則和解。然病猶未退，既為傳裡實熱，脈不浮而沉，按之筋骨之間，所謂陽明胃腑病也，與經病不同（陽明經病已罷，至此傳入於胸中之胃腑矣。）若脈沉實有力，外證不惡風寒而反惡熱，譫語大渴，六七日不大便，皆腸胃燥實致之，輕則大柴胡湯，重則三承氣，大便通而熱退矣。
白話
病邪在陽明就解肌，在少陽就和解。但如果病邪仍然沒有退去，已經傳入裡轉為實熱，脈不浮而沉，按壓筋骨之間才能摸到，這就是所說的陽明胃腑病，與經絡病不同（陽明經絡的病已經解除，到這裡已經傳入胸中的胃腑了。）如果脈沉實有力，外在症狀不惡風寒反而惡熱，譫語，口渴很厲害，六七天不大便，都是腸胃燥實引起的，輕的用大柴胡湯，重的用三承氣湯，大便通暢後熱邪就退去了。
原文
〔疏〕熱邪入里，驅出為難，故就大便通泄，從其近也。
白話
（疏解）熱邪傳入裡，要驅趕出來很困難，所以就近通過大便通泄，順著最近的地方驅邪。
原文
得汗而經邪從汗解，非汗為害，而欲驅之也。
白話
得到汗液後，經絡的病邪就隨著汗液解散了，並不是汗液本身有害而要把它驅逐出去。
原文
便矢而腑邪從矢出，非矢為難而欲攻之也（矢與糞同。）醫不察此，但知消克瀉下之法，始終禁絕飲食，求一便矢為能事，殊可笑矣！
白話
大便通暢後，腑臟的病邪就隨著大便排出了，並不是大便本身有問題而要去攻下。醫生不明白這個道理，只知道消克瀉下的方法，一直禁止飲食，以大便通暢為能事，實在是很可笑的事！
原文
寒邪直入三陰之經，名曰直中。乃三陽主氣衰，無熱拒寒也。
白話
寒邪直接侵入三陰經脈，叫做直中。這是因為三陽經的主要氣機衰減，沒有熱力抵抗寒邪。
原文
故初起即手足厥冷，或戰慄蜷臥，不渴，或腹痛嘔吐泄瀉，或口吐涎沫，面如刀刮，不發熱而脈沉遲無力。此不從陽經傳入同治之例，更當外證何如。輕則理中湯，重則姜附湯、四逆湯治之。
白話
所以發病初期就手足冰冷，或者戰慄蜷臥在床上，不口渴，或者腹痛嘔吐腹瀉，或者口吐涎沫，臉色白得像刀刮的一樣，不發熱而且脈沉遲無力。這與從陽經傳變而來的不同治，需要看外在症狀如何。輕的用理中湯，重的用姜附湯、四逆湯治療。
原文
〔疏〕傷寒者，由皮毛經絡而後入臟腑。初雖惡寒發熱，而終為熱證，其人必素有火者；直中臟腑，始終惡寒而並無發熱等證，其人必素無火者。
白話
（疏解）傷寒，是從皮毛經絡，然後才侵入臟腑。發病初期雖然惡寒發熱，但最終會變成熱證，這種人必定平時就有火；直中臟腑，從頭到尾都惡寒而沒有發熱等症狀，這種人必定平時沒有火。
原文
一則發表攻裡，一則溫中散寒，兩途判然明白。
白話
一個需要發表攻裡，一個需要溫中散寒，兩種治法截然不同，非常清楚。
原文
證有反常者，如發熱面赤煩躁，揭去衣被，飲冷脈大，非陽證乎？然投涼藥而死者，何也？內有伏陰也。
白話
有症狀反常的情況，例如發熱、臉色發紅、心情煩躁不安，掀開衣被，喝冷飲，脈大，這難道不是陽證嗎？然而服用寒涼藥物後卻死亡了，這是什麼原因呢？這是因為內有潛伏的陰寒。
原文
切其脈，不論浮沉大小，必指下無力，按之筋骨之間皆然，甚者服一切茶湯及藥皆吐，此陰盛格陽，乃白通湯加人尿豬膽汁證。
白話
切按其脈，不論是浮是沉是大是小，必定手下感覺無力，按壓筋骨之間都是這樣，嚴重的患者服用任何茶湯和藥物都會嘔吐出來，這是陰寒過盛逼陽於外的證候，就是白通湯加人尿豬膽汁的證候。
原文
仲景將傳經、直中並論，正謂有陰證似陽，陽證似陰耳。
白話
張仲景將傳經、直中並列論述，正是為了說明有陰證像陽證，陽證像陰證的情況。
原文
如太陽證頭疼發熱，當脈浮而反沉，又似少陰矣，故用麻黃附子細辛湯；少陰證脈沉，應無熱而反發熱，又似太陽矣，須用甘草乾姜附子湯。
白話
例如太陽證頭疼發熱，應當脈浮反而沉，又像是少陰證，所以用麻黃附子細辛湯；少陰證脈沉，應當沒有發熱反而發熱，又像是太陽證，必須用甘草乾姜附子湯。
原文
陰證四肢厥逆，而陽證亦有厥逆，此四逆湯與四逆散不同也；陰證下利，陽證亦有漏底，此理中湯與黃龍湯不同也。
白話
陰證會四肢冰冷，但陽證也有四肢冰冷的，這就是四逆湯與四逆散的不同之處；陰證會腹瀉，陽證也有腹瀉的，這就是理中湯與黃龍湯的不同之處。
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