指紋析義

幼兒科關於指紋的理論，歷來沒有正確的論述，而且說法遊移不定，無法考查驗證。

有人說不值得使用，有人使用卻弄得怪異荒誕、沒有根據，欺騙迷惑世人，這都是因為不明白指紋的道理，所以才會有使用與不使用的不同議論。請讓我以一點淺薄的見解，姑且闡述其中的要點。因為這個指紋與寸關尺是同一條脈絡。

按《內經》記載，十二經絡起始於手太陰肺經，其分支從手腕後方出自食指末端，而與手陽明大腸經的分支相交接（即旁支。從手腕後方出自食指末端，來交通榮衛之氣於手陽明大腸經），這就是指紋。

像張景岳這樣明白事理的人，仍然稱此紋為手陽明浮絡，卻不知道手太陰肺經起於中府穴，而終止於大拇指的少商穴，手陽明大腸經起於食指的商陽穴，兩條經脈根本不相符合。

假如沒有這條旁支來交通榮衛之氣，豈不是要讓太陰與陽明之間的表裡關係斷絕嗎？

更何況這條脈絡可以診斷，只是人們不知道罷了，它的遲、數、代、促與太淵穴的脈象完全相同，只是脈體稍微細小，因為它是旁支的緣故。

指紋的診察方法起源於宋代醫家錢仲陽，他將食指分為三個部位：寅位叫做風關，卯位叫做氣關，辰位叫做命關。

其中的口訣說：風關病輕、氣關病重、命關病危，雖然未必能說完全驗證，但其中的道理仍可取法。

因為部位從下而上，邪氣由淺入深，病情由輕加重，這是大家都可相信的。

只恨又有詭異的學說出現，錯誤地編造驚風的門類，導致後代的賢者走上分歧的道路，反而變成疑難的案件。

我猜想仲陽是宋代有名的醫家，以孝順著稱，怎麼會做這種誤導世人的事。大概是後世的淺薄之人，假借他的名號而編造的。

只有有見識的人知道其語言粗俗、論證荒謬，便能拋棄不使用，如張景岳、夏禹鑄等人，都說不值得使用，並非真的不能使用，實在是厭惡它的荒誕不經而覺得沒有可用的價值罷了。

近世的醫家不知真假，不辨對錯，因循習慣而行之，於是導致迷惑世人、欺騙百姓，禍害嬰幼兒童。

醫療的事務動輒關係生命，竟然聽信沒有根據的言論，流傳而遺留禍害，這怎麼可以呢！

我雖然不聰明，粗略懂得經脈，每次看到幼科指紋的說法，禁不住毛髮豎起，想要糾正，只是恨非其人，知道卻不說，這內心不能滿足，現在幸好有餘暇，請讓我陳述其中的要點。

這個指紋，就是太淵脈的旁支，那麼指紋的變化，也就是太淵脈的變化，不必另外創立異說，眩惑人心，只是應當以浮沉分表裡，以紅紫辨寒熱，以淡滯定虛實，這樣應用就無窮無盡了。

如果拋棄這些不圖謀，妄固執虛偽的學說以為正確，臨床上不察看病源，錯誤地指稱為人驚、畜驚，欺騙迷惑愚昧的人，我擔心這就像盲人騎著有眼翳的馬，最終墜入深淵，沒有辦法能出來。

周虛中說：分析指紋義理的精妙，自從錢仲陽以來，過了七百多年，沒有人談論過。

現在讀到這裡，如同從夢中剛剛醒來，如同從酒醉中剛剛清醒，足以使人神智暢快，真是千古以來的獨特見識啊！

世人初聽到這些話，不能深信，姑且就那些錯誤荒謬的傳言，摘取大要以糾正它。

大意是說：從指紋上辨別青色紋路，認為是四足動物的驚嚇，虎口脈青色，是豬、狗、馬的驚嚇，黑色是因為被水驚嚇，赤色是火或人的驚嚇，紫色多半變成腹瀉，黃色是雷的驚嚇。

又說：青色驚嚇、白色是疳證，黃色是脾臟受困的徵兆，青色大小彎曲，人的驚嚇和四足的驚嚇混雜等等。

凡是這類的話，決不是錢氏所說的，實在是荒誕不經的傳聞，是正直人士所不屑掛在嘴邊的，然而不明確指出其錯誤，別人或許以為我的話不真實，現在反駁其中最沒有道理的，以博一笑。

其中說：從指紋上辨別青色紋路，認為是四足動物的驚嚇，虎口脈青色是豬、狗、馬的驚嚇，黑色是因為被水驚嚇，赤色是火或人的驚嚇，紫色多半變成腹瀉，黃色是雷的驚嚇。這是說指紋的青黃赤黑，一概都是驚嚇所導致的。

既然如此，那麼小兒稟賦的厚薄，胎元的寒熱，以及內傷外感，種種複雜證候和麻疹水痘，數百種證候都應當叫做驚風，用驚風的方法來治療了。

如果不是這樣，那麼除去青黃赤黑的紋路，又將用什麼來辨別它不是驚風呢？荒謬錯誤的傳言，沒有比這更嚴重的了！

既然說黃色是脾臟受困的徵兆，這是說指紋黃色，脾土受傷，是虛證，又說黃色就是雷的驚嚇，似乎是說聽到雷聲而受驚，是有餘的證候。

假設小兒指紋顯現黃色，不知道這時應當判斷為脾困呢，還是應當判斷為雷驚？治療的人，不知道應當治脾呢，還是應當治那個雷？或者將兩者合一而治呢？還是也要分開處方呢？

而且脾困是虛證，雷驚是實證，治虛就遺漏實證，治實就妨礙虛證，兼顧治療不能，分開治療不可，我也實在不知該如何是好！至於說青色的大小彎曲，人的驚嚇和四足的驚嚇。

人與四足動物，聰明愚笨相差天淵，清濁有如冰炭，氣化單純與複雜不相同，決沒有並列的道理。

現在既然說人的驚嚇和四足的驚嚇並列，那麼臨證時，凡是指紋青的，說它是人的驚嚇可以，說它是四足動物的驚嚇也可以，這樣人和四足動物竟可以通稱，而四足動物與人不幾乎同類了嗎！

就用指紋彎曲的大小來區分它，原本的意思一定是說大彎曲是人的驚嚇，小彎曲是畜生的驚嚇，又怎麼知道人的驚嚇不會是小彎曲，畜生的驚嚇不會是大彎曲呢？

根據什麼確實知道人的驚嚇的彎曲一定應當是大彎曲，畜生驚嚇的彎曲一定應當是小彎曲？

假設大彎曲之中仍有小彎曲，小彎曲旁邊兼見大彎曲，豈不是要說這是人的驚嚇中的畜生驚嚇，畜生驚嚇中的人的驚嚇嗎？荒誕不經的言論，不值得一看。再探究其中的治療方法，更加沒有對的地方。

如果說人的驚嚇和畜生的驚嚇總是一種驚嚇，不需要論證，不需要不同的治療，那麼現在分大彎曲小彎曲，指稱人的、指稱畜生的，豈不是胡言亂語嗎？

如果說人的驚嚇和畜生的驚嚇各自是一種驚嚇，不能同等看待，那就正不知道人的驚嚇是什麼病？畜生的驚嚇是什麼證？應當用什麼東西來治人的驚嚇？用什麼東西來治四足動物的驚嚇？

既然有以上的驚嚇名稱，就應當建立以上的證候治療，為什麼竟然沒有一個方法，而只是設立這些沒有根據的虛假言論來欺騙世俗呢？

在平庸妄為的人固然不值得責備，但是著述的各位先生，不去糾正改正，反而編排次序寫入書中，貽誤後世，我恐怕有眼睛的人，未必不會因此眼眶裂開啊！

又說青色驚嚇白色是疳證，青色驚嚇就是前面所說的那些，這裡不再囉嗦，至於白色是疳證，實在荒誕。

疳證就是成人脈學中的虛勞，在小兒叫做疳積，本來是脾腎兩方面損傷的證候；時間久了，五臟都受損，中氣敗壞到了極點，那麼面目肌膚都呈現蒼白，形狀像枯骨的樣子，所以說白是疳。這是就形色而言的，現在用指紋來對應它，荒謬得太厲害了。

氣血兩方面都損傷，精神長期虧損的證候，那麼指紋一定淡，所有虛證都是這樣，不只是疳證罷了。

然而只能說它的顏色淡，不可以說它的顏色白，因為指紋上從來沒有白色的紋路，我臨證四十多年，不曾遇到過一次。

後人不要說古人的話一定不變，一定要等到指紋顯現白色，才能稱之為疳，如果這樣，那麼得了疳證的小兒就沒有幸運的了。所以知道按著圖畫去尋找好馬，終究不是真正理解的人。能夠神明地領悟，才稱得上是能手。指紋辨別證候，詳細列在下面。