原文
有曰：急驚者，陽證也。小兒陽常有餘，陰常不足（經曰：陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。又曰：陽精下降，其人夭。《易》以陽為君子，陰喻小人，非貴陽賤陰，蓋以陽主升生，陰主肅殺故也。幼科之人，必欲相反，聖人則扶陽抑陰，幼科則護陰賊陽，每每以陽有餘陰不足為方，然雖諄諄言之，究竟不知其所謂。若謂血為陰，氣為陽，經曰：嬰兒肉脆，血少氣弱。未嘗曰血少氣多，蓋謂真氣未生，惟此呼吸一線而已。今認為有餘，必使此一線之氣出入全無，方可謂陽不足乎！若謂寒為陰，熱為陽，寒主收斂，熱主發生，人之所賴者，惟此陽和而已。有此陽和，則百骸五官方能運動。今認為有餘，必使此溫暖之氣，寂滅無餘，至於四肢僵木，遍體寒水，方可謂陽不足乎！若謂水為陰，火為陽，天一非陰，地二非陽，坎戌非陰，離巳非陽，更為不切。若謂肝為陰，肺為陽，金不制木，肝氣有餘，不知肝屬厥陰，職司藏血，血乃陰榮，乙癸同源，誤認為陽，益倍殊謬。若謂肝為陰，膽為陽，膽無出入，雖屬少陽，專司半表半裡，有病惟宜和解表裡，嚴禁汗吐下三法。今誤認少陽膽經之熱，為陽火有餘，輕用涼瀉攻下之治，不幾故變常經，甘蹈誤世之譏乎！若謂真陽有餘，小兒天癸未足，真陽尚未肇基，一發無謂。若謂五臟為陰，六腑為陽，即應專瀉六腑之陽，不應以心火肝風為賊邪，乃以黃連、甘遂，大寒大毒之物，以瀉其不足之陰。不知果何所指而嘵嘵其詞，豈小兒別有所謂陽有餘，陰不足乎？予之識見短淺，不足以窺其幽深）。
有人說：急驚風是陽證。小兒陽氣常有餘，陰氣常不足（《內經》說：陽氣就像天空與太陽，如果失去其正常運行，就會縮短壽命而無法彰顯。又說：陽精衰竭，那人就會夭折。《易經》以陽代表君子，陰比喻小人，並非尊崇陽而輕視陰，而是因為陽主升發生長，陰主肅殺收斂的緣故。幼科醫生卻非要相反，聖人扶持陽氣抑制陰氣，幼科則保護陰氣傷害陽氣，常常以陽有餘陰不足作為處方依據，雖然說得諄諄告誡，但終究不明白他們所說的真正含義。如果說血是陰，氣是陽，《內經》說：嬰兒肌肉脆薄，血少氣弱。從未說過血少氣多，而是說真氣尚未生成，只有這一線呼吸之氣罷了。如今卻認為陽氣有餘，一定要讓這一線之氣出入完全停止，才能說陽氣不足嗎？如果說寒是陰，熱是陽，寒主收斂，熱主生長，人體所依賴的，只有這溫和的陽氣而已。有這陽氣，全身骨骼、五臟六腑才能活動。如今卻認為陽氣有餘，一定要讓這溫暖之氣完全熄滅，以至於四肢僵硬麻木，全身冰冷，才能說陽氣不足嗎？如果說水是陰，火是陽，天一是陰，地二是陽，坎卦、戌土不是陰，離卦、巳火不是陽，這就更不恰當了。如果說肝是陰，肺是陽，肺金不能制約肝木，所以肝氣有餘，卻不知肝屬厥陰經，職責是藏血，血是陰性的營養物質，乙癸同源，錯誤地認為肝是陽，更是錯上加錯。如果說肝是陰，膽是陽，膽沒有出入功能，雖然屬於少陽經，但專門主管半表半裡，有病只適合和解表裡，嚴禁使用汗、吐、下三種治法。如今錯誤地認為少陽膽經的熱是陽火有餘，輕易使用寒涼瀉下攻逐的治法，這不是故意改變常規，甘願遭受誤世之譏嗎！如果說真陽有餘，小兒天癸尚未充足，真陽還沒有建立基礎，這種說法完全沒有道理。如果說五臟是陰，六腑是陽，就應該專門瀉六腑的陽氣，不應該把心火肝風當作邪氣，卻用黃連、甘遂這些大寒大毒之物，來瀉那不足的陰氣。不知道究竟根據什麼而喋喋不休，難道小兒另有所謂的陽有餘陰不足嗎？我見識淺短，無法窺見其中深奧的道理）。
原文
易於生熱，熱盛則生風、生痰、生驚（巴人下里之音，通國和之者歟）。
容易產生熱，熱盛就會生風、生痰、生驚（就像巴人下里的粗俗音樂，全國都跟隨應和嗎？）。
原文
且食飲難節（忽歸咎於食飲），喜怒不常（忽委罪於性情），暴怒傷陰，暴喜傷陽，傷陰則瀉，傷陽則驚（上雲陽常有餘，既有餘，則傷不為害。今曰傷陽致驚，則陽之不可傷者，又在言外矣。辭執兩端，難堪為式）。
而且飲食難以節制（忽然歸咎於飲食），喜怒無常（忽然歸罪於性情），暴怒傷陰，暴喜傷陽，傷陰就會腹瀉，傷陽就會驚風（前面說陽常有餘，既然有餘，那麼受傷也不構成危害。如今說傷陽導致驚風，那麼陽氣不可受傷的意思，又在言外了。言辭執於兩端，難以作為典範）。
原文
小兒暴喜傷乳（上云暴喜傷陽，此言暴喜傷乳，乳為血液，本非屬陽，何以暴喜傷之乎）。
小兒暴喜會傷害乳汁（上面說暴喜傷陽，這裡說暴喜傷乳，乳汁是血液所化，本來不屬於陽，為什麼暴喜會傷害它呢？）。
原文
夫乳甘緩戀膈（又歸咎於乳汁，特有發明乳食之議矣），又兼外感寒邪，則痰凝壅塞，鬱滯熏蒸（乳既戀膈，寒復外侵，以致於痰凝壅塞，鬱滯熏蒸。治療之術，惟有絕其乳食為上著，不然，病根何時得斷哉），內有食熱，外感風邪（上云乳滯挾寒邪，此云食熱挾風邪，一片迷離夢境）。
乳汁甘甜緩滯，留戀於胸膈（又歸咎於乳汁，特別提出了關於乳食的議論），又兼外感寒邪，就會導致痰凝壅塞，鬱滯熏蒸（乳既留戀胸膈，寒邪又從外侵入，以至於痰凝壅塞，鬱滯熏蒸。治療的方法，只有斷絕乳食才是上策，否則病根何時才能斷絕呢？），內有食積化熱，外感風邪（上面說乳滯夾寒邪，這裡說食熱夾風邪，一片迷離如夢境）。
原文
心家熱盛則生驚（前云驚由嚇致，此言心熱生驚），肝家風盛則發搐，肝風心火交爭（前云風非火不動，火非風不發。是風火交相為用者。此言風火交爭，不知所爭者，何物也），因乃痰生於脾，風生於肝，驚出於心，熱出於肺。
心臟熱盛就會產生驚風（前面說驚是由驚嚇引起，這裡說心熱生驚），肝臟風盛就會發作抽搐，肝風和心火相互交爭（前面說風沒有火就不會動，火沒有風就不會發作。這是風火相互為用的意思。這裡說風火交爭，不知道它們爭的是什麼東西），於是痰生於脾，風生於肝，驚出於心，熱出於肺。
原文
驚風痰熱四證若具，八喉生焉（此篇從陽盛陰虛，生熱生風說起，乃至食飲、喜怒、乳哺，冷熱寒邪、內傷外感，多般妝點，仍然說到驚風痰熱四字止。費如許心思，不過欲為驚風二字作陪襯，不知無本之舉，謬誤之談，任極口鋪來，說來，總不順理，無非東扯西拽，以誑俗人耳目，明眼者必不為其所欺也）。
驚、風、痰、熱四種證候如果都具備，八種證候就產生了（這篇從陽盛陰虛，生熱生風說起，以至於飲食、喜怒、乳哺、冷熱寒邪、內傷外感，多方面裝點，仍然說到驚風痰熱四個字為止。費了這麼多心思，不過是想為驚風二字作陪襯，卻不知這是沒有根據的舉動，謬誤的言論，任憑極力鋪陳，說來說去，總是不順理成章，無非東拉西扯，用來欺騙俗人的耳目，明眼人一定不會被它所欺騙）。
原文
有曰：急慢驚風，或聞大聲，或大驚而發搐，發過如故。
有人說：急慢驚風，有時聽到大聲，或者受到巨大驚嚇而發作抽搐，發作過後恢復如常。
原文
此無陰也，當下之（《內經》言：大驚卒恐，氣血分離。此正神志受傷，陰陽破散，挽救尚虞其不及，何以見無陰而當下，不慮及其下多亡陰乎）。
這是陰氣不足，應當用瀉下法（《內經》說：大驚卒恐，氣血分離。這正是神志受傷，陰陽破散，挽救尚且擔心來不及，為什麼見到無陰就用瀉下法，不考慮瀉下太多會損傷陰氣呢？）。
原文
此證本因熱生於心（既大驚卒恐，心熱何來），身熱面赤，嗜飲，口中氣熱，大小便黃赤，劇則熱也。
這個證候本來是因為心臟生熱（既然是大驚卒恐，心熱從何而來），身體發熱，面色發紅，喜歡喝水，口中呼出熱氣，大小便黃赤，嚴重時就是熱證。
原文
蓋熱盛則生風，屬肝，陽盛陰虛也，故下之，以除其痰也（上云發過如故，下云身熱面赤種種熱證。若謂未發搐前而見此證，此由於病，非由於驚也。若謂發搐之後而見此證，則前之所謂發過如故者，不幾囈語乎）。
因為熱盛就會生風，屬於肝，是陽盛陰虛，所以用瀉下法來去除其痰（上面說發作過後恢復如常，下面說身熱面赤等各種熱證。如果說是在未發抽搐前見到這些證候，這是因為疾病，而不是因為驚嚇。如果說是在發作抽搐之後見到這些證候，那麼前面所說的發過如常，不就幾乎是夢話嗎？）。
原文
小兒痰熱，客於心間（無怪乎驟用巴豆、甘遂，以逐心間之痰。豈知小兒作搐，縱使有痰，不過阻於脾之大絡，塞其氣道耳，何嘗能入心間，而以大毒之物伐及無辜，傷其神明之臟，欲不成癇，其可得乎），因聞非常之聲，動而發搐矣。
小兒的痰熱，停留在心間（難怪急用巴豆、甘遂來驅逐心間的痰。哪裡知道小兒發作抽搐，即使有痰，也不過阻滯在脾的大絡，堵塞其氣道罷了，何嘗能進入心間，卻用大毒之物傷害無辜，損傷那神明的臟器，想要不變成癇證，難道可能嗎？），因為聽到異常的聲音，觸動而發作抽搐了。
原文
若熱極不聞聲及驚，亦自發搐也（聞聲悸惕，神虛者有之。修煉家以精生氣，氣生神，神之倚氣，如魚依水。凡小兒稟受薄者，先天既不足於妊前，癸水復未成於現在，故元精未足。元氣無根，所以元神最怯，每多聞聲則惕。此實神虛膽怯不足之證。而幼科不但不憐其元神不足，而偏指為心火有餘，不但指心火有餘，而並肝風、脾痰、肺熱一總扯入，以證其驚風痰熱四證八候之妄言。復有聞非常之聲，見異類之物，乍然驚怪動惕，此正神魂無主，榮衛俱亂，搖搖泛泛，欲定不能之際，而不為之防護保救，猶曰熱生於心，必欲下之以除其痰，入井下石，雪上加霜。此等人，不知是何肺腸，洵堪詫異）。
如果熱到極點，即使沒有聽到聲音或受到驚嚇，也會自己發作抽搐（聽到聲音就驚慌恐懼，是神虛的人有的情況。修煉家以精生氣，氣生神，神依賴於氣，就像魚依賴水。凡是稟賦薄弱的小兒，先天在妊娠前已經不足，後天癸水又未在現在形成，所以元精不足。元氣沒有根基，因此元神最怯弱，常常聽到聲音就會驚惕。這其實是神虛膽怯不足的證候。而幼科不但不憐憫其元神不足，反而偏說是心火有餘，不但指心火有餘，而且連肝風、脾痰、肺熱一起拉扯進來，以證明其驚風痰熱四證八候的妄言。又有聽到異常的聲音，見到怪異的事物，突然驚怪動惕，這正是神魂無主，營衛都亂，搖搖晃晃，想要安定而不能的時候，卻不為他防護保救，反而說熱生於心，一定要用瀉下法來去除其痰，如同落井下石，雪上加霜。這種人，不知是什麼心腸，實在令人詫異）。
原文
有曰：小兒平常無事，忽然壯熱，手足搐搦，眼目戴上，涎潮壅塞，牙關緊急，身熱目赤（既曰平常無事，則無病可知，乍見以上種種惡候，必如俗人所言鬼病也。不然，何以平常無事，而忽凶危若是耶？豈知小兒易感風寒，易傷乳食，在先半日，邪已入內，兒不能言，父母未覺，邪郁不伸，所以乍然而搐，觀其忽發壯熱之言可知矣。非風寒入里為壯熱，即食飲停滯為壯熱，此實因病而致，豈平常無事之謂哉！治此無難，但應察其受病之源，外因則達之發之，內因則導之奪之，病邪既去，神性自寧焉耳。若必曰無因而致，在俗人必疑為鬼祟，求之巫覡，庸工必目為驚風，妄為治療。兩相耽誤，奈之何哉）。
有人說：小兒平時沒有事情，突然高熱，手腳抽搐，眼睛上翻，口水增多堵塞，牙關緊閉，身體發熱，眼睛發紅（既然說平常無事，那麼可知沒有生病，突然見到以上種種惡劣證候，必定像俗人所說的鬼病。不然，為什麼平時無事，卻忽然如此凶險危急呢？哪裡知道小兒容易感受風寒，容易損傷乳食，在之前半天，邪氣已經侵入體內，小兒不能說話，父母沒有覺察，邪氣鬱積不能伸張，所以突然抽搐，從其忽然發作高熱的說法就可以知道了。不是風寒入裡導致的高熱，就是飲食停滯導致的高熱，這其實是因為疾病而引起的，哪裡是平常無事呢！治療這個並不困難，只需觀察其受病的根源，外因就用疏散發散的方法，內因就用疏導攻奪的方法，病邪去除之後，神志自然就會安寧。如果一定要說是無緣無故引起的，在俗人必定懷疑是鬼祟，求助於巫師，庸醫必定視為驚風，胡亂治療。兩方面耽誤，有什麼辦法呢？）。
原文
此急驚屬陽，病在腑（每云驚風為心肝所主，此處忽云屬腑，不知心肝屬腑乎，屬臟乎？要問幼科之開天祖師，方能辨白，予則眼花撩亂，莫能識也）。
這是急驚風屬於陽證，病在腑（常常說驚風由心肝所主，這裡忽然說屬於腑，不知道心肝是屬於腑還是屬於臟？要問幼科的開天祖師才能分辨清楚，我則眼花撩亂，無法辨識了）。
原文
有曰：急驚者，陽證也，俱腑受病耳。小兒客痰熱於心膈，是少陽相火旺（每言心火，此曰相火，新奇）。經云：熱生風。因時火盛而作（不知此火，何由而盛）。
有人說：急驚風是陽證，都是腑受病罷了。小兒有痰熱停留在心膈，這是少陽相火旺盛（常常說心火，這裡說相火，真新奇）。《內經》說：熱生風。因為當時火氣旺盛而發作（不知這個火，從何而旺盛）。
原文
蓋東方之震木，得火氣而發搐（此處不言肝風心火作搐，硬說為少陽相火作搐，但聞雷得火而豐，未聞震得火而搐。杜撰）。
因為東方的震卦屬木，得到火氣就會發作抽搐（這裡不說肝風心火導致抽搐，硬說是少陽相火導致抽搐，只聽說雷得到火氣會更響亮，沒聽說震卦得到火氣會抽搐。真是杜撰）。
原文
有曰：身熱脈浮，精神恍惚，或吐瀉不思乳食，發搐，即半陰半陽合病（身熱脈浮，外感風寒也；吐瀉兼作，內傷飲食也。但曰外感內傷足矣，何必曰半陰半陽？原其意，不過以身熱脈浮屬太陽，吐瀉屬陽明太陰。凡幼科所言者，無非心肝脾之臟病，若曰外感內傷，則驚風痰熱之證，何處安頓，豈不自呈敗露乎）。
有人說：身體發熱，脈象浮，精神恍惚，或者嘔吐腹瀉，不思乳食，發作抽搐，這就是半陰半陽合病（身體發熱，脈象浮，是外感風寒；嘔吐腹瀉同時發生，是內傷飲食。只說外感內傷就夠了，何必說半陰半陽？推究其意，不過是因為身熱脈浮屬太陽，吐瀉屬陽明太陰。凡是幼科所說的，無非是心肝脾的臟病，如果說是外感內傷，那麼驚風痰熱的證候，到哪裡去安頓，豈不是自己暴露破綻了嗎？）。
原文
身熱脈沉，精神倦怠，或吐不瀉，又有乳食發搐，亦半陰半陽合病（身熱脈沉屬太陰，但吐不瀉屬陽明，明是陽明傷食，太陰受寒，顯然夾食傷寒，偏不明言。悲哉）。
身體發熱，脈象沉，精神倦怠，或者只吐不瀉，又有因乳食而發作抽搐，也是半陰半陽合病（身體發熱，脈象沉屬太陰，只吐不瀉屬陽明，明顯是陽明傷食，太陰受寒，顯然是夾食傷寒，卻偏不明說。可悲啊）。
原文
有曰：亦有急驚，涼瀉而不愈，或與吐下藥太過，變為慢驚者（此等之言，益見背謬。諸書以急驚為陽，為實熱，既是急驚，則用涼瀉無疑，何以不愈？蓋因誤以傷寒表證為急驚，所以不愈也。既涼瀉不愈，則認證不確，自應愧悔，何昧焉不察，而更用吐下之藥乎？涼瀉一誤，吐下再誤，而不變為壞證者，未之有也。非病之能變，由醫變之也）；又有慢驚補溫而不愈，變為急驚者（幼科疏忽，於此數語，盡見底裡。既以脾虛陰寒為慢驚，則用溫補，適為恰當。今不特不愈，反加變證，蓋誤以傷風自汗為慢驚，不知此證本有風邪在表，正宜解肌，今誤用溫補而致變，偏不言錯認病源，誤用反藥，而曰病變急驚，即至於死，亦曰病變於死，與醫何涉？可謂善為說辭者矣）。
有人說：也有急驚風，用涼瀉法治療不見好轉，或者用吐下藥太過，轉變成慢驚風的（這樣的言論，更加看出其背謬。各種醫書以急驚為陽、為實熱，既然是急驚，那麼用涼瀉法是無疑的，為什麼不愈？大概是因為誤把傷寒表證當作急驚，所以不愈。既然涼瀉不愈，說明辨證不準，自然應當羞愧後悔，為何愚昧不加審察，反而再用吐下藥呢？涼瀉一次錯誤，吐下再次錯誤，而不變成壞證的，是沒有的。不是疾病自己能變化，而是醫生使之變化）；又有慢驚風用溫補法不愈，轉變成急驚風的（幼科醫生的疏忽，從這幾句話完全暴露無遺。既然以脾虛陰寒為慢驚，那麼用溫補法正是恰當。如今不但不愈，反而增加變證，大概是誤把傷風自汗當作慢驚，不知道這個證候本來有風邪在表，正應該解肌，現在誤用溫補而導致變化，卻偏不說錯認病源、誤用相反藥物，反而說疾病轉變為急驚，即使發展到死亡，也說是疾病變化致死，與醫生有什麼關係？可謂善於言辭的人了）。
原文
有曰：病有陰陽，急驚風屬熱，病在心肝二臟，謂之陽癇；慢驚風屬虛寒，病在脾肺二臟，謂之陰癇，此以寒熱分陰陽也（以寒熱分陰陽，雖曰牽強，猶可混賴；以心肝二臟主陽癇，不通）。
有人說：疾病有陰陽之分，急驚風屬熱，病在心肝二臟，稱為陽癇；慢驚風屬虛寒，病在脾肺二臟，稱為陰癇，這是以寒熱來區分陰陽（以寒熱區分陰陽，雖然說牽強，還可勉強混過去；但以心肝二臟主陽癇，不通）。
原文
五臟屬陰，六腑屬陽，急驚發於六腑為易治，慢驚發於五臟為難治。
五臟屬陰，六腑屬陽，急驚風發於六腑就容易治療，慢驚風發於五臟就難治療。
原文
此以臟腑分陰陽也（上節言急驚屬實熱，病在心肝二臟；慢驚屬虛寒，病在脾肺二臟。此以急慢二驚，皆屬五臟也明矣，與六腑無涉。下節即云急驚發於六腑，慢驚發於五臟，是又以臟腑均有驚風也。夫六腑者，膀胱、胃、膽、小腸、大腸、三焦，六經是也。其六經證治，輕重不等，理應指明急驚發於何腑。五臟者，心、肝、脾、肺、腎，五經是也。其五經證治，貴賤不同，理應指明慢驚發於何臟，後人始有實據。今竟不指明，第泛言急驚發六腑，慢驚發五臟。豈急驚之來，六腑齊病，應用六經之藥治之乎；慢驚之至，五臟均傷，應用五經之藥治之乎？必無是理。若以上節心肝脾肺之言為是，則與下節六腑五臟不相侔矣；若以下節六腑五臟之言為是，則與上節心肝陽癇，脾肺陰癇，相矛盾矣。蓋腑臟關乎表裡，豈容混稱！如腑為表，臟為里，表病不可治里，里病不可治表，不易之規，以其陰陽不同，內外自別，不可誤治者也。今詳前說，既驚風之屬臟屬腑者，已無定論，而臨證之治表治里者，安有成規？吾恐其李帽張戴，勢所不免。如前諸家之論，非但臟腑混淆，表裡不辨，而反多增名色，眩人心目，曰風、曰痰、曰驚、曰嚇、曰火、曰熱、曰血虛、曰木急、曰相火、曰陰火、曰外感、曰內傷、曰喜怒、曰乳哺、曰陽盛、曰陰虛、曰屬腑、曰屬臟，究於驚風二字，毫無著落。其論證如此支離，治療何能不誤，不為規正，其害豈勝言哉）。
這是以臟腑來區分陰陽（上一節說急驚屬實熱，病在心肝二臟；慢驚屬虛寒，病在脾肺二臟。這樣急慢二驚都屬於五臟已經很明白了，與六腑沒有關係。下一節卻說急驚發於六腑，慢驚發於五臟，這又是說臟腑都有驚風了。六腑是指膀胱、胃、膽、小腸、大腸、三焦，這六條經脈。其六經的證治，輕重不等，按理應該指明急驚發於哪一腑。五臟是指心、肝、脾、肺、腎，這五條經脈。其五經的證治，貴賤不同，按理應該指明慢驚發於哪一臟，後人才有實際依據。現在竟不指明，只是泛泛地說急驚發六腑，慢驚發五臟。難道急驚來時，六腑同時生病，要用六經的藥來治療嗎？慢驚到來，五臟都受傷，要用五經的藥來治療嗎？必定沒有這個道理。如果以上一節心肝脾肺的說法為對，那麼就與下一節六腑五臟的說法不相符；如果以接下來六腑五臟的說法為對，那麼就與上一節心肝陽癇、脾肺陰癇的說法相矛盾了。因為臟腑關係到表裡，怎能容許混稱！比如腑為表，臟為里，表病不可治里，里病不可治表，這是不變的規則，因為陰陽不同，內外有別，不可以誤治。現在仔細考察前面的說法，既然驚風屬於臟還是屬於腑已經沒有定論，那麼臨證時治表還是治里，哪裡有常規？我恐怕其張冠李戴，勢所難免。如前各家之論，不但臟腑混淆，表裡不辨，反而增加許多名目，眩惑人心，說風、說痰、說驚、說嚇、說火、說熱、說血虛、說木急、說相火、說陰火、說外感、說內傷、說喜怒、說乳哺、說陽盛、說陰虛、說屬腑、說屬臟，終究對於驚風二字，毫無著落。其論證如此支離破碎，治療怎能不出錯，不加以規正，其危害難道能說得完嗎？）。
原文
諸家之說，已見於前，種種不經，殊難盡述。夫古哲立言，自有定理。
各家的說法，已經在前面看到了，種種荒誕不經，實在難以一一詳述。古代哲人立論，自有其定理。
原文
如仲景傷寒六經，表裡汗下和溫，井然不亂，孰敢妄贊一辭！獨此驚風之說，紛紜鼎沸，莫可究詰。
如張仲景的傷寒六經，表裡汗下和溫，井然有序，誰敢胡亂增添一句話！唯獨這驚風之說，眾說紛紜，如同鼎沸，無法追問究竟。
原文
醫事動關生命，豈容混亂經常，不特來學無歸，練達者難言不惑。
醫事關係到生命，怎能容許混亂常規，不僅使後學無所適從，即使經驗豐富的人也難以說不迷惑。
原文
予因不辭狂悖，易去驚風字樣，庶知病各有名，治無致誤，在醫者俾不致入海求蟾，病者亦可以鑑車易轍矣。
我因此不怕狂悖，去掉驚風這字樣，希望人們知道疾病各有其名，治療不致錯誤，使醫生不致於入海求蟾（比喻徒勞無功），病者也可以借鑑而改變錯誤的途徑了。
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