原文
氣寒，味苦。有小毒。黑白二種。《本草》云：主下氣，療腳滿水腫，除風毒，利小便。
白話
氣味寒冷，味道苦澀。有小毒。黑色和白色兩種。《本草》說：主要功效是下氣，治療腳部水腫，消除風毒，通利小便。
草部
牽牛
草部13 句
原文
海藏云：以氣藥引之則入氣；以大黃引之則入血。
白話
海藏說：用氣類藥物引導它就進入氣分；用大黃引導它就進入血分。
原文
張文懿云：不可耽嗜，脫人元氣。余初亦疑此藥不可耽嗜，見人有酒食、病痞，多服食藥，以導其氣，及服藏用神芎丸，及犯牽牛等丸。如初服，即快；藥過，再食，其病痞依然。依前又服，其痞隨藥而效，藥過後病復至。以至久服，則脫人元氣而猶不知悔，戒之！
白話
張文懿說：不可過度迷戀服用，會損傷人的元氣。我當初也懷疑此藥不可過度迷戀服用，看到有人因酒食而患腹脹，多服用通導氣血的藥，以及藏用神芎丸、犯牽牛等丸藥。如初次服用，立即見效；藥效過後再進食，病症腹脹依然如故。按照之前的方法繼續服用，腹脹隨著藥效暫時好轉，藥效過後病症又復發。以至於長期服用，就會損傷人的元氣卻仍不知道後悔，要引以為戒！
原文
惟當益脾健胃，使元氣生，而自能消腐水穀，其法無以加矣。
白話
應當增益脾臟、健壯胃腑，使元氣自然生成，如此便能自行消化吸收食物中的精華，這個方法可說再好不過了。
原文
《心》云：瀉元氣，去氣中濕熱。凡飲食勞倦，皆血受病。
白話
《心》篇說：瀉損元氣，去除氣中的濕熱。凡是飲食不節和過度勞累所致的疾病，都是血分受病。
原文
若以此藥瀉之，是血病瀉氣，使氣血俱虛損。所傷雖去，瀉元氣、損人，不知也。經所謂：毋盛盛，毋虛虛，毋絕人長命。此之謂也。用者戒之。白者亦同。
白話
如果用此藥來瀉，就是血分有病卻去瀉氣，使得氣血都虛損。病邪雖然去除，卻損傷了元氣、傷害人體，自己卻不知道。經書上所說：不要補益已經過盛的部分，不要損傷已經虛弱的部位，不要斷絕人的壽命。說的就是這個道理。使用的人應當警惕。白色牽牛也是如此。
原文
羅謙甫云：牽牛，乃瀉氣之藥，試取嘗之，便得辛辣之味；久而嚼之，猛烈雄壯，漸漸不絕，非辛而何！續注：味苦寒，果安在哉。
白話
羅謙甫說：牽牛是瀉氣的藥物，嘗試取來品嚐，便能得到辛辣的味道；久久咀嚼，味道猛烈雄壯，逐漸不絕，怎麼不是辛味呢！續注：味道苦而寒，究竟表現在哪裡呢？
原文
又曰：牽牛感南方熱火之化所生者也，血熱瀉氣，差誤已甚。
白話
又說：牽牛是感應南方火熱之氣所化生的，用於血熱瀉氣，差錯危害已經很嚴重了。
原文
若病濕盛，濕氣不得施化，致大小便不通，則宜用之耳。
白話
如果病證濕邪過盛，濕氣不能正常運化，導致大小便不通暢，就適宜用它了。
原文
濕去，其氣周流，所謂五臟有邪，更相平也。經所謂一臟未平，以所勝平之。火能平金，而瀉肺氣者即此也。
白話
濕邪去除後，氣血周身流轉，也就是說五臟若有邪氣，會互相剋制達到平衡。經書所說一臟不平，就用所勝的臟腑來使其平衡。火能剋金，而瀉肺氣的原理就在於此。
原文
然仲景治七種濕證，小便不利，無一藥犯牽牛者，仲景豈不知牽牛能瀉濕利小便？
白話
然而張仲景治療七種濕證和小便不利，沒有一首方用到牽牛，仲景難道不知道牽牛能瀉濕通利小便嗎？
原文
為濕病之根在下焦，是血分中氣病，不可用辛辣氣藥，瀉上焦太陰之氣故也。仲景尚不輕用如此，世醫一概而用之可乎？
白話
這是因為濕病的根源在下焦，屬於血分中的氣病，不可用辛辣的氣藥來瀉上焦太陰之氣的緣故。仲景尚且不輕易使用到這個程度，世間的醫生能一概使用嗎？
原文
又曰：牽牛辛烈，瀉人元氣，比諸辛藥尤甚，以辛之雄烈故也。
白話
又說：牽牛味道辛香猛烈，瀉損人的元氣，比其他辛味藥物還要厲害，正是因為它的辛味雄烈的緣故。
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