原文
天陽：無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動，輕，燥，六腑。
白話
天屬陽：無形、圓滿、氣、上面、外部、上升、生發、輕浮、白晝、運動、輕快、乾燥，屬六腑。
東垣先生藥類法象
標本陰陽論
東垣先生藥類法象23 句
原文
地陰：有，方，血，下，內，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五臟。
白話
地屬陰：有形、方正、血液、下面、內部、下降、肅殺、沉重、夜晚、安靜、沉重、潮濕，屬五臟。
原文
夫治病者，當知標本。以身論之，則外為標、內為本，陽為標、陰為本，故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，此臟腑之標本也。
白話
治病的人應當了解標本。就人體而言，外表是標、內在是本；陽是標、陰是本，所以六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，這就是臟腑的標本關係。
原文
又，臟腑在內為本，各臟腑之經絡在外為標，此臟腑經絡之標本也。
白話
再者，臟腑在體內為本，各臟腑的經絡在體表為標，這就是臟腑經絡的標本關係。
原文
更，人身之臟腑陰陽，氣血經絡，各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流病為標。凡治病者，必先治其本，後治其標。
白話
再進一步說，人體的臟腑陰陽、氣血經絡，各有標本之分。從疾病的角度來說，先受的病為本，後傳染的病為標。凡是治病的人，必須先治本，再治標。
原文
若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。
白話
如果先治標再治本，邪氣就會越來越嚴重，病情也會更加累積。
原文
若先治其本，後治其標，雖病有十數證皆去矣。
白話
如果先治本再治標，即使有十多種病症都能全部去除。
原文
謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病，如是則邪氣乃伏。蓋先治本故也。
白話
比如先生了輕病，後來又滋生重病，也要先治輕病，再治重病，這樣邪氣就會伏滅。這是因為先治本的緣故。
原文
若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。
白話
如果出現腹部脹滿，不管標本如何，都要先治腹部脹滿，因為這是緊迫的情況。
原文
若中滿後有大小便不利，亦無問標本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。
白話
如果腹部脹滿之後又有大小便不順暢，也不管標本如何，都要先通利大小便，再治腹部脹滿，可以說是更加緊迫的。
原文
除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。
白話
除了大小便不順暢及腹部脹滿這三種情況之外，都要治本，不可以不謹慎。
原文
從前來者為實邪，從後來者為虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。治法云：虛則補其母，實則瀉其子。
白話
從前方來的為實邪，從後方來的為虛邪，這就是子能令母實、母能令子虛的道理。治療法則說：虛證就補它的母，實證就瀉它的子。
原文
假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子，火也。
白話
假設肝受到心火的邪氣，這是從前方來的實邪，應當瀉它的子，也就是火。
原文
然非真瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。
白話
然而並非真的瀉心火，十二經脈中各有金木水火土，在木的分類中，瀉其中的火。
原文
故《標本論》云：本而標之，先治其本，後治其標。
白話
所以《標本論》說：由本及標，先治本，再治標。
原文
既肝受火邪，先於肝經五穴中瀉滎火，行間穴是也。
白話
既然肝受到火邪，先在肝經的五個穴位中瀉滎穴的火，那是行間穴。
原文
後治其標者，於心經五穴內瀉滎火，少府穴是也。
白話
後治標的話，在心經的五個穴位中瀉滎穴的火，那是少府穴。
原文
以藥論之，入肝經藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。
白話
用藥物來說，引經入肝經的藥作為引導，用瀉心火的藥作為君藥，這就是治實邪的病。
原文
假令肝受腎邪，是從後來者，為虛邪，虛則當補其母。
白話
假設肝受到腎的邪氣，這是從後方來的，為虛邪，虛應當補它的母。
原文
故《標本論》云：標而本之，先治其標，後治其本。
白話
所以《標本論》說：由標及本，先治標，再治本。
原文
既受水邪，當先於腎經湧泉穴，補木，是先治其標。後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。
白話
既然受到水邪，應當先在腎經湧泉穴，補木，這是先治標。之後在肝經曲泉穴中瀉水，這是後治本。
原文
此先治其標者，推其至理，亦是先治其本也。
白話
這個先治標，推究其深義，其實也是先治本。
原文
以藥論之，入腎經藥為引用，補肝經藥為君是也。
白話
用藥物來說，引經入腎經的藥作為引導，補肝經的藥作為君藥，就是這個道理。
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