原文
神農嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。
白話
神農親自品嚐百草，建立九候的診斷方法，用來修正陰陽的變化，用來搶救生命的危亡，作為萬世的法則，既簡單又扼要。
《湯液本草》序二
《湯液本草》序二
《湯液本草》序二11 句
原文
殷之伊尹宗之，倍於神農，得立法之要，則不害為湯液。
白話
商朝的伊尹效法他，比神農更加深入，領悟立法的精髓，那麼不妨稱之為湯液。
原文
漢張仲景廣之，又倍於伊尹，得立法之要，則不害為確論。
白話
漢代的張仲景發揚它，又比伊尹更加深入，領悟立法的精髓，那麼不妨稱之為確論。
原文
金域潔古老人派之，又倍於仲景，而亦得盡法之要，則不害為奇注。
白話
金代的潔古老人傳承它，又比仲景更加深入，也完全領悟了立法的精髓，那麼不妨稱之為奇注。
原文
潔古倍於仲景，無以異仲景之倍於伊尹，仲景之倍於伊尹，無以異伊尹之倍於神農也。噫！
白話
潔古比仲景更深入，與仲景比伊尹更深入沒有不同；仲景比伊尹更深入，與伊尹比神農更深入沒有不同。唉！
原文
宗之，廣之，派之，雖多寡之不同，其所以得立法之要，則一也。
白話
效法它、發揚它、傳承它，雖然多少有所不同，但他們獲得立法精髓的方法是一致的。
原文
觀潔古之說，則知仲景之言，觀仲景之言，則知伊尹之意，皆不出於神農矣。
白話
看潔古的學說，就知道仲景的言論；看仲景的言論，就知道伊尹的心意，都沒有超出神農的範圍。
原文
所以先《本草》，次《湯液》，次《傷寒論》，次《保命書》，缺一不可矣。
白話
所以先讀《本草》，其次讀《湯液》，其次讀《傷寒論》，其次讀《保命書》，缺一不可。
原文
成無己《明理方例》云：「自古諸方，歷歲浸遠，難可考憑，仲景方最為眾方之祖。」是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之方，醫帙之中，特為縝細，參合古法，不越毫末，實大聖之所作也。
白話
成無己《明理方例》說：「自古以來各方劑，年代久遠，很難考證，仲景的方劑是眾多方劑的祖宗。」這是因為仲景原本是依據伊尹的方法，伊尹原本是依據神農的方劑，在醫書之中，特别細密周全，會合古人的方法，不差分毫，實在是大聖人所創立的。
原文
文潞公《藥准》云：「惟仲景為群方之祖也。」昔唐宋以來，得醫之名者，如王叔和、葛洪、孫思邈、範汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢仲陽、成無己、陳無擇輩，其議論方，定增減變易，千狀萬態，無有一毫不出於仲景者。
白話
文潞公《藥准》說：「只有仲景是眾多方劑的祖宗。」過去從唐宋以來，獲得醫學名聲的人，如王叔和、葛洪、孫思邈、範汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢仲陽、成無己、陳無擇等人，他們議論方劑，決定增減變化，千姿百態，没有一絲一毫不是出於仲景的。
原文
金域百有餘載，有潔古老人張元素，遇至人傳祖方不傳之妙法，嗣是其子云岐子張璧、東垣先生李杲明之，皆祖長沙張仲景《湯液》，惜乎，世莫能有知者。予受業於東垣老人，故敢以題。
白話
金代有一百多年，潔古老人張元素，遇見仙人傳授祖先方劑中不傳授的妙法，隨後他的兒子云岐子張璧、東垣先生李杲加以發揚，都以長沙張仲景的《湯液》為準則，可惜啊，世上没有能知道的人。我在東垣老人門下學習，所以敢於寫下這篇序。
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