原文
夫二氣之感，凝而成形，氣血旺，則胎易成而無病，氣血弱，則胎多病而難育，食氣於母，所以養其精，食味於母，所以養其形，故胎元以脾胃飲食為本，母子咸賴之今人膏梁厚味，抑鬱氣惱，而氣血漸虧，痰火必熾，而惡阻、子癇、子腫等病作矣。
陰陽二氣交感，凝聚而形成胎兒。氣血旺盛，則胎兒容易形成且沒有疾病；氣血虛弱，則胎兒多病且難以養育。胎兒從母親那裡吸取精氣，是用來滋養他的精；從母親那裡吸取食物的味道，是用來滋養他的形體。所以胎兒的根本在於脾胃的飲食，母子雙方都依賴於此。現在的人，吃肥甘厚味的食物，又心情抑鬱、動怒生氣，導致氣血逐漸虧虛，痰火必定旺盛，於是噁心嘔吐、妊娠癇症、妊娠水腫等疾病就發生了。
原文
然胎前諸症，皆以安胎為主，務使氣血和平，則百病不生。
然而，懷孕期間的各種病症，都應以安胎為主要原則。務必使氣血平和，那麼各種疾病都不會產生。
原文
若氣旺而熱，熱則耗氣血，而胎不安，當清熱養血為主。
如果氣旺盛而產生熱，熱就會耗損氣血，導致胎兒不安，應當以清熱養血為主要治法。
原文
若起居飲食調養得宜，絕嗜欲安養胎氣，則雖成另證，無大害也。丹溪曰：白朮、黃耆為安胎之聖藥。
如果日常生活和飲食調養得當，斷絕過度的嗜好慾望，安心保養胎氣，那麼即使出現其他症狀，也沒有大的危害。朱丹溪說：白朮、黃耆是安胎的聖藥。
原文
俗醫謂溫劑可以養胎，不知胎前最宜清熱，令血循經不妄行，故能養胎。
平庸的醫生說溫熱的藥劑可以養胎，卻不知道懷孕期間最適宜清熱，使血液在經脈中正常運行而不妄行，所以才能養胎。
原文
白朮益脾以培萬物之母，條芩瀉火，能滋子戶之陰，與其利而除其害，其胎自安，故黃芩安胎為上中二焦藥。
白朮補益脾胃，以培補化生萬物的根本（指脾土）；條芩（黃芩）瀉火，能滋養子宮的陰液。給予它（指胎兒）好處並去除它的危害，胎兒自然就會安穩。所以黃芩安胎，是作用於上焦和中焦的藥物。
原文
益母草治血行氣，有補陰之功，胎前無滯，產後無虛，以行氣中有補也。
益母草能治療血分疾病、運行氣機，有滋補陰液的功效。懷孕期間沒有氣血滯留，生產之後也不會虛弱，這是因為它在行氣的同時也包含了補益的作用。
原文
胎至三月、四月忽腹痛，惟砂仁及些少木香，能治痛行氣以安胎也。
胎兒長到三四個月時，如果突然腹痛，只有砂仁和少量木香，能夠治療疼痛、運行氣機來安胎。
原文
八九月必須順氣，用枳殼、紫蘇之屬，但氣虛者宜補氣以行滯，用參、朮、陳皮、歸、芍、甘草、腹皮；氣實者，耗氣以抑陽，用芩、朮、陳皮、甘草加枳殼。
懷孕八九個月時必須順氣，使用枳殼、紫蘇之類的藥物。但是，氣虛的人應當補氣來運行停滯的氣機，用人參、白朮、陳皮、當歸、白芍、甘草、大腹皮；氣實的人，則要耗散一些氣來抑制陽氣，用黃芩、白朮、陳皮、甘草，再加上枳殼。
如果臨近生產月份，胎兒有熱象的，用三補丸加入香湯、白芍，或者用地黃膏。
原文
血虛者，不外四物地黃，加以益母草，預為分娩地步也。
血虛的人，用藥不外乎四物湯、地黃，再加上益母草，這是預先為分娩做好準備。
至於世間的醫生安胎，大多使用艾葉、香附、砂仁，造成的危害尤其嚴重。
原文
不知血氣清和，無火煎爍，則胎安而固，氣虛則提不住，血熱則溢妄行，胎欲不墮，其可得乎。香附雖云快氣開鬱，多用則損正氣。
他們不知道，如果氣血清淨平和，沒有火熱的煎熬灼燒，那麼胎兒就會安穩牢固。氣虛就無法提攝胎兒，血熱就會妄行溢出，這樣想要胎兒不墮落，怎麼可能呢？香附雖然說能疏暢氣機、開解鬱結，但使用過多就會損傷正氣。
原文
砂仁快脾氣，多用亦耗真氣，香燥之品，氣血兩傷，求以安胎，適足以損胎矣。惟寒鬱氣滯者宜之。
砂仁能疏暢脾胃之氣，但使用過多也會耗損真氣。這些芳香燥烈的藥物，會使氣血兩傷，本來想用來安胎，恰恰足以損傷胎兒。只有因寒邪凝滯、氣機不通的人才適合使用。
原文
趙養葵曰：或問白朮黃芩，安胎之聖藥，胎前必不可缺乎？曰：未盡然也。
趙養葵說：有人問，白朮和黃芩是安胎的聖藥，懷孕期間一定不可缺少嗎？回答說：不完全是這樣的。
原文
胎莖之繫於腎，猶鍾之繫於梁，棟柱不固，棟梁必撓，所以安胎先固兩腎，使腎中和暖，始脾有生氣，何必定以白朮黃芩為安胎耶？凡腹中有熱，胎不安者，宜用涼藥。
胎兒的蒂莖連繫在腎臟，就像鐘懸掛在樑上。如果柱子不穩固，棟樑必定會彎曲。所以安胎首先要穩固兩腎，使腎中溫和溫暖，這樣脾胃才會有生發之氣。為什麼一定要用白朮、黃芩來安胎呢？凡是腹中有熱，導致胎兒不安的，應該用涼性藥物。
然而，腹中有寒，胎兒也會不安，就必須使用溫熱藥物，這是常規的治法。
原文
況兩腎中具水火之原，為衝任之根，而胎元之所繫甚要，非白朮黃芩之所安也。
何況兩腎之中具備了水火的本源，是衝脈和任脈的根本，而胎兒的根本所繫極為重要，這不是白朮和黃芩所能安穩的。
原文
如腎中無水胎不安者，用六味地黃壯水，腎中無火者，用八味地黃益火。
如果腎中陰液不足（無水）導致胎兒不安的，用六味地黃丸來滋壯腎水；腎中陽氣不足（無火）的，用八味地黃丸來補益腎火。
原文
調經當用杜仲、續斷、阿膠、艾葉、當歸、五味，出入於六味、八味湯中為捷徑，總之一以貫之也。
調理月經應當使用杜仲、續斷、阿膠、艾葉、當歸、五味子，將這些藥物加減運用在六味地黃湯、八味地黃湯中，是條捷徑。總之，這是一個貫穿始終的原則。
這是許多醫書沒有提及到的，我特別將它闡述出來，這是趙氏（趙養葵）的創見。
原文
且臟性所稟之寒熱不同，有臟寒不孕，服八味十補而始受娠者，則受娠之後，仍宜照常服之，蓋臟腑服慣，則不覺桂附之熱，飛以為常，竟相安於無事，更可長養胎元也。
況且，五臟六腑稟受的寒熱性質不同。有的人因為臟腑虛寒而不孕，服用了八味地黃丸、十補丸等才得以懷孕。那麼懷孕之後，仍然應該照常服用這些藥。因為臟腑已經習慣了藥性，就不會覺得肉桂、附子的熱性，反而視為平常，竟然能夠安然無恙，更能用來長養胎兒的根本。
原文
若停止暖藥，加以條芩清熱之品，要知能安補陽升舉者，必不利補陰降下矣，勢必反致墜胎之患，而且有損於胎元。
如果停止服用溫熱的藥物，反而加入條芩這類清熱的藥品，要知道，能夠安穩、補益陽氣、使其升提舉固的藥物，必定不利於補益陰液、使其沉降下行的藥物。這樣勢必反而導致墮胎的禍患，並且損害胎兒的根本。
原文
極虛之人臟腑，春夏陽和，升長之氣少，秋冬陰寒，降下之氣多也。
極度虛弱的人的臟腑，就像春夏陽氣溫和時，升發生長之氣卻很少；到了秋冬陰寒之時，沉降下降之氣反而很多。
原文
（張）常治惡阻久吐不止，脈微肢冷者，竟用附子理中湯加五味子，連服數日乃安，但必參朮炙草倍加，則能乘載胎元，其姜附之性，惟從參朮以溫補中焦，即附子走下之力，不能獨發以施其用矣。
（張氏）我曾經治療妊娠惡阻，長久嘔吐不止，脈搏微弱、四肢冰冷的病人，竟然使用附子理中湯加入五味子，連續服用幾天才安穩。但是，必須將人參、白朮、炙甘草的用量加倍，這樣才能承載住胎兒。那麼乾薑、附子的藥性，只能跟隨人參、白朮去溫補中焦，即使是附子向下走竄的力量，也不能單獨發揮作用了。
原文
古人用黃芩安胎，是因子氣過熱不寧，故用苦寒以安之，然氣血旺脾胃和，胎自無虞，一或有乖，其胎即墮，是以胎無全賴氣血以滋養，而氣血又藉穀氣以化生，故脾為一身之津梁，主內外諸氣，而胎息運化之機全賴脾土，故用白朮以助之，然惟形瘦血熱，營行過疾，胎常上逼，過動不安者為相宜。
古人用黃芩安胎，是因為胎兒的氣過於熱而不安寧，所以用苦寒的藥物來安撫它。然而，如果氣血旺盛、脾胃調和，胎兒自然沒有憂慮；一旦有所不和，胎兒就會墮落。所以胎兒完全依賴氣血來滋養，而氣血又依賴飲食水穀之氣來化生。因此，脾是全身的橋樑，主管體內外各種氣機，而胎兒呼吸運化的關鍵完全依賴脾土，所以用白朮來幫助它。但是，只有身體消瘦、血分有熱、營氣運行過快、胎兒常常向上衝頂、過於躁動不安的孕婦才適合。
原文
若形盛氣衰，胎常下墜者，非人參舉之不安。血虛火旺，腹常不運者，非香砂耗之不安。血虛火旺，腹常急痛者，非歸芍養之不安。
如果體型豐滿但氣虛衰弱，胎兒經常感覺下墜的，不用人參升提就無法安穩。血虛火旺，腹部常常感覺不運轉、脹滿的，不用香附、砂仁來疏泄就無法安穩。血虛火旺，腹部常常拘急疼痛的，不用當歸、白芍來養血就無法安穩。
體型肥胖、痰濕旺盛，出現嘔吐、氣逆、頭暈目眩的，不用半夏、茯苓來化痰祛濕就無法安穩。
原文
則桂枝湯、香蘇散、蔥白香豉湯，諒所宜用。伏邪時氣，尤宜急下，此即安胎之要訣。
那麼，桂枝湯、香蘇散、蔥白香豉湯，想來是適宜使用的。對於潛伏的邪氣或季節性的流行病，尤其應該趕快用瀉下法去除，這就是安胎的關鍵要訣。
原文
下藥中獨芒硝切不可犯，若有客犯而用白朮，便熱邪留戀不解，若素患虛寒而服黃芩，則中氣脾胃愈傷，皆僅足以傷胎矣。
在瀉下的藥物中，唯獨芒硝是絕對不能觸犯的。如果外邪侵襲卻用了白朮，就會使熱邪留戀而不能解除；如果平時就患有虛寒證卻服用了黃芩，就會使中氣和脾胃更加損傷。這些都只會足以傷害胎兒罷了。
大地的本體是沉重的，然而得到天的陽氣來包裹、舉托它，那麼生機就不會止息。
原文
若重陰泣寒之區，天日之光不顯，則物生實罕，如其人之體肌肉豐盛，乃血之榮旺，但血旺易至氣衰，久而彌覺其偏也。
如果是陰氣凝重、寒濕閉塞的地方，太陽的光輝不能顯現，那麼萬物生長就確實稀少。就像人的身體肌肉豐滿，這是血液充盛榮潤的表現，但是血液旺盛容易導致氣虛衰，時間久了就越發感覺到這種偏頗。
原文
夫氣與血，兩相維而不可偏，氣為主則血流，血為主則氣反不流，非氣之衰也，氣不流有似乎衰耳。
氣和血，兩者相互維繫而不能有所偏廢。如果氣為主導，那麼血就能順暢流動；如果血為主導，那麼氣反而不流通。這不是氣真的衰敗了，而是氣不流通，看起來好像衰敗罷了。
原文
故一切補肌藥皆不可用，而耗氣之藥，反有可施，緣氣得輔則愈錮，不若耗之以助其流動，久之血仍歸於統握中矣。
所以，所有補益肌肉的藥物都不能使用，而耗散氣機的藥物，反而有可以施展的地方。因為氣得到輔助就會更加固結，不如耗散它來幫助它流動，時間久了，血液仍然會歸於氣的統攝掌握之中。
原文
湖陽公主體肥難產，南山道士迸瘦胎方而產得順利，蓋肥滿之軀，胎處其中，全無空隙，以故傷胎之藥，止能耗其外之氣，而不能耗其內之真氣，此用藥之妙也。
湖陽公主因為身體肥胖而難產，南山道士獻上使胎兒瘦小的藥方，結果生產順利。這是因為肥胖滿實的身體，胎兒處在其中，完全沒有空隙，所以那些耗氣傷胎的藥物，只能耗散體表之氣，而不能耗散體內的真氣，這就是用藥的奧妙之處。
原文
故胎前宜順氣，氣順則不滯，枳殼散、束胎飲，皆為氣實肥盛安佚鬱悶者立法耳。
所以懷孕期間適宜順氣，氣機順暢就不會停滯。枳殼散、束胎飲，都是為氣機充實、體型肥胖、生活安逸舒適、心情鬱悶的孕婦所設立的治法。
原文
若氣體虛弱，元氣不足，或虛氣脹滿，或虛寒腹痛，必須參朮大補，豈謂胎前必用耗氣藥乎？
如果體質虛弱，元氣不足，或者出現虛性的氣脹腹滿，或者虛寒性的腹痛，就必須使用人參、白朮等藥大補元氣。難道說懷孕期間一定要用耗氣的藥物嗎？
婦女懷孕，關鍵在於抑制陽氣、幫助陰氣。然而，懷孕期間用藥，最忌諱藥物組方雜亂無章。
原文
若藥無專一，則陰陽交錯，別生他病，惟南山道士枳殼散，所以抑陽，四物湯所以助陰，但枳殼散少寒單服，恐有胎寒腹痛之患。
如果藥物沒有專一的主治方向，就會導致陰陽錯亂，另外產生其他疾病。只有南山道士的枳殼散，是用來抑制陽氣的；四物湯，是用來幫助陰氣的。但是枳殼散藥性稍微偏寒，如果單獨服用，恐怕會有胎兒受寒、腹痛的擔憂。
原文
以內補丸佐之，則陽不至強，陰不至弱，陰陽調而孕安，蓋婦人平居，陽氣微盛，無諸疾病，則受娠自能經閉以養胎。
如果用內補丸來輔助它，那麼陽氣不至於過強，陰氣不至於過弱，陰陽調和，懷孕就能安穩。這是因為婦女平時，陽氣稍微旺盛一些，如果沒有其他疾病，那麼受孕後自然能夠月經停止來養育胎兒。
原文
若陽氣太盛，則陽搏於陰，乃經脈妄行，胎始不固，故貴抑陽助陰者此耳。
如果陽氣太過旺盛，那麼陽氣就會搏擊陰氣，導致經脈中的氣血妄行，胎兒的根基就不穩固。所以重視抑制陽氣、幫助陰氣，就是這個道理。
原文
丹溪曰：世之難產者，往往見於鬱悶安佚之人，富貴豢養之家。若貧賤辛苦者，無有也。
朱丹溪說：世上難產的情況，往往出現在心情鬱悶、生活安逸舒適的人身上，以及富貴人家、養尊處優的家庭。如果是貧窮低賤、辛勤勞苦的人，就沒有這種情況。
原文
方書只有瘦胎飲一，按其方為湖陽公主設也，實非極至之論。
醫書中只有瘦胎飲這一個方子，考察這個方子是為湖陽公主設立的，實際上並非最透徹、最根本的理論。
原文
彼湖陽公主，奉養太過，其氣必實，耗其氣使之和平，故易產，此南山道士迸瘦胎枳殼散，抑陽降氣，溫隱居加木香、當歸佐之。
那位湖陽公主，生活供養太過優厚，她的氣機必定充實，耗散她的氣使其平和，所以容易生產。這就是南山道士進獻的瘦胎枳殼散，用來抑制陽氣、降逆氣機。溫隱居（溫氏）又加入了木香、當歸來輔助它。
原文
若形肥人其氣必虛，久坐其氣不運，而氣愈弱，兒在胞胎，因母氣不能自運，故難產，當補其母之氣，則兒健易產矣，遂於大全方紫蘇飲加參朮補氣藥，隨母形色稟性，參時加減，名曰達生散。
如果體型肥胖的人，她的氣必定虛弱，長時間坐著，氣機就不運行，氣就會更加虛弱。胎兒在胞胎中，因為母親的氣不能自己運行，所以導致難產。應當補益母親的氣，那麼胎兒就會強健，容易生產。於是在《大全方》的紫蘇飲中加入人參、白朮等補氣藥，並根據母親的體型、面色、稟賦體質，參考季節時令進行加減，命名為達生散。
原文
人參、白朮，白芍、當歸、腹皮、紫蘇、陳皮、甘草，加枳殼，砂仁，勝於瘦胎散多矣。
這個方子由人參、白朮、白芍、當歸、大腹皮、紫蘇、陳皮、甘草組成，再加上枳殼、砂仁，比瘦胎散優越太多了。
原文
胎前用藥，清熱養血為主，而清熱養血之後，惟以補脾為要，此培後天元氣之本也。
懷孕期間用藥，以清熱養血為主要原則。而在清熱養血之後，就要以補益脾胃為關鍵，這是培補後天元氣的根本。
原文
若養葵則不用芩、術，而以地黃飲加杜、續以補腎，夫胎繫於腎，腎固則胎自安，此補脾不如補腎之要妙也。各具至理，察候用之。
至於趙養葵，他則不使用黃芩、白朮，而是用地黃飲子加入杜仲、續斷來補腎。胎兒繫於腎臟，腎氣穩固，胎兒自然安穩，這就是補脾不如補腎的關鍵奧妙所在。這兩種說法各有其深刻的道理，需要觀察具體證候來選用。
原文
然勞神動怒，情欲之火俱能墮胎，蓋原其故，皆因於熱。
然而，勞累心神、動怒發火，以及情慾所產生的火，都能導致墮胎。推究其原因，都是因為「熱」。
原文
夫火能消物，造化自然，如慣墮之婦，或食少而中氣不調，且不必養血，先理脾胃，次服補中益氣湯，脾胃旺飲食強，方能氣血有自而生也。
火能夠銷毀物體，這是自然的造化。比如習慣性流產的婦女，有的因為吃得少而導致中氣不調，這種情況下，不必急著養血，而應先調理脾胃，然後服用補中益氣湯。脾胃功能旺盛，飲食增加，氣血才能有來源而化生。
原文
女之腎臟繫於胎，是母之真氣，而子所賴以生長者也。
女子的腎臟與胎兒相連繫，這是母親的真氣，也是胎兒賴以生長發育的根本。
原文
受妊之後，宜令鎮靜，則血氣安和，內遠七情，外薄五味，大冷大熱之物皆在所禁，霧露風邪不得乘間而入，亦不得交合陰陽，觸動欲火，謹節飲食。
懷孕之後，應該讓孕婦保持鎮定安靜，這樣血氣才能平和安穩。內要遠離七情（喜怒憂思悲恐驚）的過度刺激，外要減少五味（酸苦甘辛鹹）的偏嗜。過冷過熱的食物都在禁忌之列，霧露風邪等外感病邪才不會乘虛而入。也不能進行房事，以免觸動慾火。要謹慎節制飲食。
原文
心氣大驚而癲疾，腎氣不足而解顱，脾氣不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足，兒從母氣，不可不慎，苟無胎動、胎痛，瀉痢、風寒外邪，不可輕易服藥。
母親心氣受到大的驚嚇，胎兒可能患癲癇；母親腎氣不足，胎兒可能頭骨縫合不全（解顱）；母親脾氣不和，胎兒可能瘦弱；母親心氣虛弱，胎兒可能精神不足。胎兒會跟隨母親的氣機狀況而變化，不能不謹慎。如果沒有胎動、胎痛、腹瀉痢疾、風寒外感等病症，就不要輕易服藥。
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