原文
馬玄臺曰：經云，婦人重身，九月而喑者，胞之絡脈絕也，無治，當十月復。
白話
馬玄臺說：《內經》記載，孕婦懷孕到第九個月失聲，是因為胞胎的絡脈阻斷不通，不需治療，等到第十個月就會恢復。
卷四
妊娠子喑治當補心腎
卷四／胎前證 下14 句
原文
方論人之受孕，一月肝經養胎，二月膽經養胎，三月心經養胎，四月小腸經養胎，五月脾經養胎，六月胃經養胎，七月肺經養胎，八月大腸經養胎，九月腎經養胎，十月膀胱經養胎。
白話
方論中說，人懷孕後，一月由肝經滋養胎兒，二月由膽經滋養胎兒，三月由心經滋養胎兒，四月由小腸經滋養胎兒，五月由脾經滋養胎兒，六月由胃經滋養胎兒，七月由肺經滋養胎兒，八月由大腸經滋養胎兒，九月由腎經滋養胎兒，十月由膀胱經滋養胎兒。
原文
先陰經而後陽經，始於木終於水，以五行之相生言也。
白話
先陰經而後陽經，從木開始到水結束，這是按照五行相生的順序來說的。
原文
然以理推之，手足十二經之脈，晝夜流行無間，無日無時而不共養胎氣也，必無分經養胎之理。
白話
然而以道理推論，手足十二經的脈氣，晝夜運行不停，沒有一天一時不是共同滋養胎氣的，所以必然沒有分經養胎的道理。
原文
今曰九月而喑，時至九月，兒體已長，胞絡、宮之絡脈，繫於腎經者，阻絕不通，故間有之。
白話
之所以說九月失聲，是因為到了第九個月，胎兒身體已經長大，胞胎、子宮的絡脈，連接於腎經的部分，被阻礙隔絕不通，所以偶有這種情況。
原文
蓋腎經之脈，下貫於腎，上系舌本，脈道阻絕，則不能言，故至十月分娩後自能言，不必治，治之當補心腎為宜。
白話
因為腎經的脈絡，向下貫通於腎，向上連繫舌根，脈道被阻隔隔絕，就不能說話，所以到第十個月分娩後自然就能說話，不必治療，如果要治療應當以補益心腎為適宜。
原文
《大奇論》以胞精不足者，善言為死，不言為生。
白話
《大奇論》認為，如果胞胎精氣不足，善於說話反而是死兆，不會說話反而是生機。
原文
此可驗九月而喑，非胞精之不足，故十月而復也。
白話
這可以用來驗證，九月失聲並非因為胞胎精氣不足，所以第十個月能恢復。
原文
張嶟璜按：喑謂有言而無聲，故經曰不能言。此不能二字，非絕然不語之謂。凡人之音，生於喉嚨，發於舌本。因胎氣肥大，阻腎上行之經。以腎之脈，入肺中，循喉嚨，系舌本。喉者，肺之部，肺主聲音。
白話
張嶟璜按語：「喑」是說有話要說卻發不出聲音，所以《內經》說「不能言」。這個「不能」二字，不是指完全啞巴不說話的意思。凡人的聲音，產生於喉嚨，發出於舌根。因為胎氣過於肥盛，阻礙了腎氣上行的經脈。腎的脈絡，進入肺中，沿著喉嚨，連繫舌根。喉嚨是肺的所屬，肺主宰聲音。
原文
其人切切私語，心雖有言，而人不能聽，故曰喑。肺腎，子母之臟，故云不必治。
白話
這類患者喃喃細語，心裏雖然有話要說，但別人卻聽不清楚，所以稱為「喑」。肺與腎是子母臟器的關係，所以說不必治療。
原文
若夫全解作不語，則為心病，以心主發聲為言也，與子喑了不相干。若子和有降心火之說，玄臺有補心腎之言。
白話
如果把「不言」完全解釋為不說話，那就成了心病，因為心主宰發聲而形成語言，這與子喑完全無關。張子和有降心火的說法，馬玄臺有補益心腎的言論。
原文
如果腎之脈絡絕，而上干心，則其病不治，豈有產後自復之理乎。故經云胞之絡脈絕，此絕字當作阻字解。
白話
如果腎的脈絡真的完全隔絕，並向上侵犯心臟，那就成了不治之症，哪有產後自行恢復的道理呢？所以《內經》說「胞之絡脈絕」，這個「絕」字應當解釋為「阻」字。
原文
慎齋按：以上四條，序胎前有子喑之證也。妊娠不語，遵《內經》之旨，固無治法，故《大全》而下，後人不敢強立方論。
白話
慎齋按語：以上四條，依次說明胎前有子喑這個證候。妊娠失聲，依照《內經》的旨意，本來就沒有治療方法，所以從《大全》以來，後人不敢勉強設立方劑論述。
原文
獨子和以降心火為治，玄臺以補心腎立法，則以胞之絡脈，屬手足少陰二經故也。但產後不語，屬敗血之入心。中風舌喑，屬痰涎之滯絡。則胎前子喑，亦必有所感。更當詳證參治，以補張馬二公之未盡。若子喑用玉燭散，似屬無理。
白話
唯獨張子和以降心火為治療方法，馬玄臺以補益心腎為治療原則，都是因為胞胎的絡脈隸屬於手少陰和足少陰二條經脈的緣故。但是產後失語，屬於敗血進入心臟；中風舌喑，屬於痰涎阻滯絡脈。那麼胎前子喑，也必然有其感受的病邪。應當更詳細地辨證參考治療，以補充張子和、馬玄臺二位先生論述的不足。如果子喑用玉燭散治療，似乎不合道理。
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