原文
《聖濟經》曰：原四時之化始於木，十二經之養始於肝。滋肝之經，足厥陰之脈也。自厥陰次之。
白話
《聖濟經》說：四時變化的本源始於木，十二經脈的滋養始於肝。滋養肝的經脈，就是足厥陰經。從足厥陰經開始依序而下。
卷二
十月養胎始於足厥陰肝木
卷二／嗣育門9 句
原文
至於太陽，自一月積之，至於十月，五月相生之氣，天地相合之數，舉在於是。
白話
至於太陽經，從一月開始積累，一直到十月，五個月相生的氣，天地相合的數目，全部都在這裡了。
原文
然手少陰、太陽之經，無所專養者，以君主之官，無為而已。是皆母之真氣，所賴以養形者也。
白話
然而手少陰經、太陽經沒有專門養護的月份，是因為心為君主之官，只是無為而治罷了。這些都是母親的真氣，依賴它們來養護胎兒形體的。
原文
慎齋按：以上三條，序受胎之始，分十二經脈以養胎也。
白話
慎齋按：以上三條，記述受胎的開始，分十二經脈來養護胎兒。
原文
人自受胎於胞門，則手足十二經脈，其氣血周流，俱以擁養胎元。豈有逐月分經，某經養某月之胎之理。馬玄臺已駁之矣。
白話
人從受胎在子宮開始，手足十二經脈的氣血周流，全都用來擁護養護胎元。哪有逐月分經，某一經養護某一個月胎兒的道理。馬玄臺已經駁斥過了。
原文
但在巢氏一月二月，是論受胎之月數，猶為近理也。
白話
但在巢氏所說的一月、二月，是討論受胎的月數，還算接近道理。
原文
至良甫所論，是以年歲之一月二月，而以五行分四時論也。夫人受胎，不拘時月。
白話
至於陳良甫所論，是以年歲的一月、二月，用五行來區分四時來討論。實際上人受胎，不拘泥於時月。
原文
必欲以木火土金水，配定某月養胎，則受胎在正月二月者，猶可以木配之也。
白話
如果一定要用木火土金水，配合固定某個月來養胎，那麼受胎在正月、二月的人，還可以用木來配合。
原文
若在四五六月者，何以配之，不經甚矣，當俟正之。
白話
如果受胎在四月、五月、六月的人，要如何配合呢？這太不合常理了，應當等待糾正。
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