原文
兩儀定位，陰陽肇分，天地即以陰陽化生萬物。
白話
天地兩儀確定位置，陰陽開始分界，天地便以陰陽之氣化生萬物。
序
序
序15 句
原文
故經云：陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，而男女其陰陽之始也。
白話
所以經典說：陰陽是天地運行的道理，萬物的總綱要領，變化的根源，而男女便是陰陽的起始。
原文
聖人以六經垂教萬世，《易》始乾坤，《詩》首關雎，《書》傳釐降，《禮》著內則，《春秋》載王姬。
白話
聖人用六經垂示教化萬世，《易經》以乾坤開始，《詩經》以關雎居首，《尚書》記載嫁娶之禮，《禮記》詳述內室規範，《春秋》記載王姬之事。
原文
蓋以夫婦為人道之造端，而妇人乃孳育化原之本，是以操調燮之術者，不可不於婦人之病為獨重也。自寇宗奭謂寧醫十男子，莫醫一妇人。
白話
大概是因為夫婦是人道的起始，而婦女是生育化生的本源，因此運用醫術的人，不可不對婦女的疾病特別重視。自從寇宗奭說寧可醫治十個男子，也不願醫治一個婦女。
原文
以妇人病，四診有所不能盡，而其所患者，多隱曲不可述。
白話
因為婦女的疾病，四診有所不能完全診察，而且她們所患的病，大多隱秘曲折難以述說。
原文
如月經胎產，至崩淋帶下，俱屬鄙瑣，難以言示。然而婦人之病，唯茲諸症為最要。故著作的人，於此尤不可不亟切講究。
白話
例如月經、胎孕、生產，到崩漏、淋濁、帶下，都屬於隱私瑣碎之事，難以啟齒。然而婦女的疾病，正是這些症狀最為重要。所以著作的人，對此尤其不可不急切研討。
原文
余纂輯《醫學經綸》，博極群書。兼綜條貫。
白話
我編纂《醫學經綸》，廣泛博覽群書，兼顧綜合貫通各類學說。
原文
凡雜症得一百六十有三，採摭名賢之論七千條有奇，而妇人月經諸症不與焉。
白話
共計收錄雜症有一百六十三種，採集名賢言論七千多條，但婦女月經等症不在其中。
原文
誠以妇人之病，莫重於月經胎產、崩淋帶下，是以別立標名，曰《女科經綸》。
白話
實在因為婦女的疾病，沒有比月經、胎孕、生產、崩漏、淋濁、帶下更為重要的，所以另外設立標題名稱，稱為《女科經綸》。
原文
凡一切內外虛實寒熱，各有條序，按之略方名，詳治論，俾學者知所從事，其於妇人病，庶毋患治療之倍難於男子也。
白話
凡是一切內科外科、虛證實證、寒證熱證，各有條理順序，列舉處方名稱，詳述治療理論，使學習者知道如何運用，如此對於婦女疾病，大概就不必擔心治療比男子困難加倍了。
原文
司馬子長稱扁鵲過趙，聞邯鄲貴妇人病帶下，即為帶下醫。夫婦人病，不止於帶下。而扁鵲所過，隨以其名聞諸侯間。知古人留心於妇人病。蓋慎且重也。
白話
司馬遷記載扁鵲路過趙國，聽說邯鄲重視婦女的帶下病，就成為帶下醫。夫婦人的疾病，不只是帶下病。但扁鵲所到之處，隨即因他的名聲聞名於諸侯之間。可知古人留意於婦女的疾病，不僅謹慎而且重視。
原文
今之醫者，非如扁鵲遇長桑君，授上池神術。
白話
現在的醫生，不像扁鵲遇見長桑君，獲得上池神術。
原文
舍昔聖昔賢之論，而欲冀為洞垣之見，不其難哉。
白話
拋棄古代聖賢的言論，卻想要期望有透視牆壁的見解，豈不是太困難了嗎。
原文
苟有志斯，其以斯編為規矩焉，繩墨焉，可也。
白話
如果真有志於此，以此書作為準則和規範，也是可以的。
原文
康熙甲子歲孟秋七月槜李棘人蕭壎賡六氏漫識
白話
康熙甲子年秋季七月槜李地區的病人蕭壎賡六氏隨意記述
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