原文
汪石山曰：徐之才與巢元方，有十月養胎用藥之法，當逐月詳其所屬之經，氣血虛實，而用是經之藥，虛則補之，壅者疏之，熱則涼之，寒者溫之，不可汗下，及利小便。
白話
汪石山說：徐之才與巢元方，有十月養胎用藥的方法，應當逐月詳細了解其所屬的經脈，氣血的虛實，而選用該經的藥物，虛弱則補益，壅滯則疏通，有熱則清涼，有寒則溫熱，不可使用發汗、攻下以及利小便的方法。
卷二
胎前三禁以養血健脾清熱疏氣為主論
卷二／嗣育門9 句
原文
蓋胎元必賴氣血以養，若汗則亡陽傷氣，下則亡陰傷血，利小便則傷精液。是以三者，皆在所忌。
白話
因為胎元必須依賴氣血來滋養，如果發汗就會亡陽傷氣，攻下就會亡陰傷血，利小便就會損傷精液。因此這三種方法，都在禁忌之列。
原文
凡胎前病，總以養血、健脾、清熱、疏氣為主。
白話
凡是懷孕期間的疾病，總是以養血、健脾、清熱、疏氣為主要治法。
原文
慎齋按：十月分經養胎之說，創自巢元方《病源論》。夫巢氏為隋代名醫，張子和嘆其謬立名色。故云支派之分，自巢氏始。《病源》之失，亦自巢氏始。
白話
慎齋按：十月分經養胎的說法，創始於巢元方的《病源論》。巢氏是隋代名醫，張子和感嘆他謬誤地設立名稱。所以說分支派別的分法，是從巢氏開始的。《病源》的失誤，也是從巢氏開始的。
原文
即如受胎，始於命門子戶，人身十二經氣血，俱翕聚以養胎元，豈有某經養某月胎之理。
白話
就如受胎，始於命門子宮，人身的十二經氣血，都匯聚來滋養胎元，哪有某經養某月胎的道理呢？
原文
而陳良甫附會其說，以五行分配四時，安養胎法，尤無理甚矣。
白話
而陳良甫附會其說，用五行分配四季，安養胎的方法，尤其沒有道理極了。
原文
若徐之才，又因元方、良甫之謬，而以十月分配某月見某證，則用某藥立方主治，分列條下。
白話
至於徐之才，又因為巢元方、陳良甫的謬誤，而將十月分配某月出現某證，就使用某藥立方主治，分別列在條目之下。
原文
夫孕婦胎前，病邪百出，豈有限於某月必見某證，執用某方以治之，不但膠柱鼓瑟，直是齊東之語，荒誕不稽者也。
白話
孕婦在胎前，病邪百出，哪有局限於某月必定出現某證，固執地用某方來治療的呢？這不僅是膠柱鼓瑟，簡直是齊東野語，荒誕不經啊。
原文
故存巢陳二論，刪去徐氏十條，以正《婦人良方》訛以傳訛之失。汪石山見理甚明，亦從而稱述之，何歟？
白話
所以保留巢氏、陳氏的論述，刪去徐氏的十條，以糾正《婦人良方》以訛傳訛的錯誤。汪石山見理甚明，也跟從稱述它，為什麼呢？
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