原文
《良方》云：妇人带下，其名有五。因经行产后风邪客于胞门，传于脏腑所致。
白話
《良方》說：婦女的白帶問題，病名有五種。這是因為月經期間或生產後，風邪侵襲了胞門，傳入臟腑所導致的。
帶下論
帶下論
帶下論13 句
原文
若伤足厥阴经色如青泥，伤手少阴经色如红津，伤手太阴经形如白涕，伤足太阴经黄如烂瓜，伤足少阴经黑如衄血。
白話
如果病邪傷及足厥陰肝經，分泌物呈青色如青泥；傷及手少陰心經，分泌物呈紅色如津液；傷及手太陰肺經，分泌物呈白色如鼻涕；傷及足太陰脾經，分泌物呈黃色如腐爛的瓜；傷及足少陰腎經，分泌物呈黑色如乾血。
原文
人有带脉，横于腰间，如束带之状，病生于此，故名曰带（胞门子户即子宫，俗所谓火肠也。其传脏有征，传腑无症，岂二而一欤?又曰：病生于带，则脏腑之说似属空文。盖以带脉管束诸经，故总虽三，究其治一也）。
白話
人體有一條帶脈，横行環繞在腰部，像束帶的形狀，病症發生在這個部位，所以稱為「帶下」。（胞門子戶就是子宫，也就是一般人所說的「火腸」。病邪傳入臟腑有徵兆可循，傳入六腑則沒有明顯症狀，這難道是二而一的情形嗎？）又有人說：病生於帶下，那麼臟腑的理論似乎成了空文。因為帶脈能管束各條經脈，所以雖然病機總結為三種，但探究其治療方法卻是一致的。
原文
按徐用诚先生云：前症白属气而赤属血。东垣先生云：血崩久则亡阳，故白滑之物下流未必全拘于带脉，亦有湿痰流注下焦，或肾肝阴淫湿胜（肾肝阴淫湿胜有隐指之意，如男子白浊也），或因惊恐而木乘土位，浊液下流，或思慕为筋痿。
白話
根據徐用誠先生的說法：上述症狀中，白帶屬氣分病變，紅赤帶則屬血分病變。李東垣先生說：崩漏日久會損耗陽氣，所以白色滑膩的分泌物向下流出，不一定完全拘泥於帶脈的病變，也有因為濕痰流注下焦，或是腎肝陰虛濕氣過盛（腎肝陰虛濕盛有隱含的意思，例如男子的白濁症），或因為驚恐而肝木侵犯脾土，導致濁液下流，或因過度思慮而形成筋痿。
原文
戴人以六脉滑大有力用宣导之法，此泻其实也。
白話
張子和根據患者六脈滑大有力，採用宣導的方法治療，這是瀉除實證的療法。
原文
东垣以脉微沉细紧或洪大而虚，用补阳调经之法，乃兼责其虚也。
白話
李東垣根據患者脈象微弱沉細緊澀，或洪大而虛弱，採用補陽調經的方法治療，這是兼顧補益虛損的療法。
原文
丹溪以胃中痰积下流，用海石、南星之类，乃治其湿痰也。
白話
朱丹溪根據患者胃中痰積向下流注，採用海浮石、南星之類的藥物治療，這是祛除濕痰的療法。
原文
窃谓前症皆当壮脾胃、升阳气为主，佐以各经见症之药。色青者属肝，用小柴胡汤加山梔、防风。湿热壅滞，小便赤涩，用龙胆泻肝汤。肝血不足，或燥热风热，用六味丸。
白話
我認為上述症狀都應當以強健脾胃、升發陽氣為主要治療原則，再配合各條經脈所見症狀的藥物。分泌物的顏色呈青色者屬肝經病變，用小柴胡湯加山梔、防風治療。濕熱壅滯、小便顏色紅赤且澀痛者，用龍膽瀉肝湯治療。肝血不足，或燥熱風熱者，用六味丸治療。
原文
色赤者属心，用小柴胡汤加黄连、山梔、当归。或思虑过伤，用妙香散。色白者属肺，用补中益气汤加山梔。
白話
分泌物的顏色呈紅赤者屬心經病變，用小柴胡湯加黃連、山梔、當歸治療。如果因思慮過度而損傷，用妙香散治療。分泌物的顏色呈白色者屬肺經病變，用補中益氣湯加山梔治療。
原文
色黄者属脾，用六君子汤加柴胡、山梔，或归脾汤。
白話
分泌物的顏色呈黃色者屬脾經病變，用六君子湯加柴胡、山梔治療，或用歸脾湯治療。
原文
色黑者属肾，用六味丸（前论五色分属五脏而无治法，此以五脏之中分治法虚实，尤见的据）。
白話
分泌物的顏色呈黑色者屬腎經病變，用六味丸治療。（前面論述以五色分屬五臟，但沒有提供治療方法；此處則根據五臟病變分別列出虛實治法，尤其顯得有根據、有憑據。）
原文
气血俱虚八珍汤，阳气下陷补中益气汤，湿痰下注用前汤加茯苓、半夏、黄柏，气虚痰饮下注四七汤送六味丸。
白話
氣血兩虛者用八珍湯，陽氣下陷者用補中益氣湯，濕痰下注者用補中益氣湯加茯苓、半夏、黃柏，氣虛夾痰飲下注者用四七湯送服六味丸。
原文
不可拘肥人多痰、瘦人多火而以燥湿泻火之药轻治之也（肥痰瘦火之说为丹溪认病总诀，何尝教人泥定一方也。至不可轻治而火湿浮肿，若亦概以此稳当之言不可轻用，则洁古之十枣、子和之汗吐下、太无之神祐玉烛与小胃丹之类可轻用之欤?予不放为丹溪侫为欲正今之妄口耳。）
白話
不可拘泥於肥人多痰、瘦人多火的說法，而輕率地用燥濕瀉火的藥物來治療。（「肥人多痰、瘦人多火」的說法是朱丹溪辨認病症的總原則，並非要人死守固定方劑。至於「不可輕率治療」而涉及火邪濕邪浮腫的問題，如果也一概用這種穩當的言論而不敢輕易用藥，那麼張潔古的十棗湯、張子和的汗吐下法、竇太無的神祐玉燭散與小胃丹之類的方劑，難道可以輕易使用嗎？我不敢只是為丹溪辯護，而是想要糾正現今學者的胡亂議論罢了。）
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