原文
五行皆有陰陽。而火之陰陽為尤著。時珍曰。火者。有氣而無質。其綱凡三。其目凡十有二。所謂三者。天火地火人火也。所謂十有二者。天之火四。地之火五。人之火三也。試申言之。天之陽火二。太陽、真火也。星精、飛火也。
白話
五行都有陰陽之分，而火的陰陽尤其顯著。李時珍說：火，有氣而無形質。它的綱領共有三項，分目共十二種。所謂三者，是指天火、地火、人火三種。所謂十二者，是指天的火有四種，地的火有五種，人的火有三種。試詳細說明如下：天的陽火有兩種，是太陽、真火，以及星精、飛火。
陽火陰火
陽火陰火
陽火陰火16 句
原文
（赤物暾暾、降則有災、俗呼火殃。）天之陰火二。龍火也。雷火也。
白話
（赤色物體燃燒旺盛，降臨時有災害，俗稱火殃。）天的陰火有兩種，是龍火和雷火。
原文
（龍口有火光、霹靂之火、神火也、二火必陰雲四合、大雨降注、乃見、若太陽一照、則龍潛雷伏、有人病火、屬龍雷者、惟當益火之原、萬不可用涼藥。）地之陽火三。鑽木之火也。擊石之火也。戛金之火也。地之陰火二。石油之火也。
白話
（龍口中有火光、霹靂所生的火、是神聖之火，這兩種火必定在陰雲四合、大雨傾注時才會出現，若被太陽照射，龍就潛藏、雷便停伏，有人患火證屬於龍雷所致的，只應當補益火的源頭，萬萬不可用寒涼藥物。）地的陽火有三種：鑽木所生的火、擊石所生的火、戛金所生的火。地的陰火有兩種：石油之火。
原文
（昨夢錄云：石腦油、出高麗東、日烘石熱所出液也、惟真琉璃器可貯之、入水涓滴、烈焰遽發、餘力入水、魚鱉皆死、邊人用以禦敵。）水中之火也。
白話
（《昨夢錄》說：石腦油產於高麗以東，是日曬石頭發熱所流出的液體，只有真正的琉璃器才可以儲存它，滴入水中一點，猛烈的火焰立即發作，餘力進入水中，魚鱉都會死亡，邊疆的人用它來抵禦敵人。）水中所生的火。
原文
（江湖河海、夜動有火、蘇軾夜宿金山寺詩、江心似有炬火明、非鬼非神竟何物是也。）人之陽火二。君火也。相火也。人之陰火一。失位之火也。
白話
（江河湖海夜間晃動時會有火光、蘇軾夜宿金山寺詩中說：江心似乎有火炬照明、非鬼非神究竟是什麼東西。）人的陽火有兩種：君火和相火。人的陰火有一種：失位之火。
原文
（內經云：君火以明、相火以位、腎中陽虛、則火不安其位而飛走、猶龍雷之火也。）合而言之。陽火七。陰火五。共十有二焉。諸陽火。遇草而焫。得木而燔。可以濕伏。可以水滅。諸陰火。不焚草木而流金石。得濕愈焰。遇水益熾。以水折之。則光焰詣天。物窮方止。以火逐之。以灰撲之。則灼性自消。光焰自滅。故人之善反於身者。上體於天。而下驗於物。則陽火陰火、正治從治之理。思過半矣。此外又有蕭丘之寒火。
白話
（《內經》說：君火用來明亮、相火用來定位、腎中陽氣虛弱、火就不能安定在原位而飛散、就像龍雷的火一樣。）總括來說：陽火七種，陰火五種，共十二種。各類陽火，遇到草木就燃燒，接觸木材就焚燒，可以用潮濕的方法來鎮伏，可以用水來熄滅。各類陰火，不焚燒草木而熔化金石，碰到潮濕反而更加猛烈，遇到水更加熾熱，用水去阻擋它，就會火焰直上天際，到萬物燒盡才停止；用火去追逐它，用灰去覆蓋它，就會灼燒之性自行消除，火光自然熄滅。所以善於反觀自身的人，上效法天道，下檢驗於萬物，那麼陽火陰火、正治從治的道理，就過半明白了。此外又有蕭丘的寒火。
原文
（蕭丘在南海中、上有自然之火、春生秋滅、生一種木、但小焦黑、出抱朴子外篇、又陸游云：火山軍其地、鋤耘深入、則有烈焰、不妨種植、亦寒火也。）澤中之陽焰。
白話
（蕭丘在南海之中，上面有自然燃燒的火，春天生長秋天熄滅，生長一種木頭，只是稍微焦黑，出自《抱朴子》外篇；又有陸游說：火山軍那個地方，鋤頭耕耘深入地下，就有猛烈火焰，但不妨礙種植，也是寒火。）沼澤中的陽焰。
原文
（狀如火焰、起於水面、出王冰素問注。）野外之鬼磷。
白話
（形狀像火焰，從水面上升起，出自王冰《素問》注。）野外的鬼火。
原文
（其火色青、其狀如炬、或聚或散、望之則有、就之則無、俗呼鬼火、或云：諸血之磷光也。）金銀之精氣。
白話
（那火呈青色，形狀像火炬，有時聚集有時分散，遠看就存在，近看卻消失，俗稱鬼火，有人說：是各種血的磷光。）金銀的精氣。
原文
（凡金銀寶玉、皆夜有火光。）此皆似火而不能焚物者也。至於樟腦（見香木部。）猾髓。
白話
（凡是金銀寶玉，夜晚都有火光。）這些都是像火卻不能燃燒物品的東西。至於樟腦（見香木部）和猾髓。
原文
（炮炙論曰：海中有獸、名曰猾、其髓入油中、油即沾水生火、不可救止、以酒噴之即滅、不可於屋下收、故曰水能生火、非猾髓而莫能、時珍曰：此獸之髓、水中生火、與樟腦相同、其功亦當與樟腦相似也、第人無識之者。）濃酒積油。得熱則火自生。
白話
（《炮炙論》說：海中有野獸名叫猾，它的脊髓放入油中，油就附著水分而生出火焰，無法挽救撲滅，用酒噴灑才會熄滅，不能在屋下收存，所以說水能生火，非猾髓不可；李時珍說：這野獸的脊髓，在水中生火，與樟腦相同，其功效也應當與樟腦相似，只是人們不認識它。）濃酒和積存的油脂，遇到熱就會自動生火。
原文
（燒酒醇酒、得火氣則自焚、油滿百石、則火自生、油紙油衣油鐵、得熱蒸激、皆自生火。積米熱蒸、麻皮熱蒸、亦致生火。）南荒有厭火之民。（國近黑崑崙、人能食火炭。）食火之獸。
白話
（燒酒醇酒，遇到火氣就會自行燃燒，油裝滿一百石，就會自動生火，油紙油衣油鐵，遇到熱氣蒸發激發，都會自動生火。積存的米受熱蒸發，麻皮受熱蒸發，也會導致生火。）南方荒遠之地有厭火之民。（國家靠近黑崑崙，那裡的人能吃火炭。）吃火的野獸。
原文
（原化記云：禍鬥狀如犬而食火、糞復為火、能燒人屋。）西戎有食火之鳥。
白話
（《原化記》說：禍鬥形狀像狗而吃火，排泄物也是火，能燒毀人的房屋。）西戎有吃火的鳥。
原文
（後魏書云：波斯國有鳥、形如駝、能飛不高、食草與肉、亦啖火、日行七百里、劉郁西域記云：富浪有大鳥駝、蹄高丈餘、食火炭、卵大如升、鄭曉云：洪武初、三佛國貢火雞、大於鶴、長三四尺、頸足亦似鶴、銳嘴軟紅冠、毛色如青羊、足二指、利爪能傷人腸致死、食火炭。）火鴉蝙蝠。能食火煙。火龜火鼠。生於火地。
白話
（《後魏書》說：波斯國有鳥，形狀像駱駝，能飛但飛不高，吃草和肉，也吃火炭，每天可行七百里；劉郁《西域記》說：富浪有大鳥像駱駝，蹄子高一丈多，吃火炭，卵大如升；鄭曉說：洪武初年，三佛國進貢火雞，比鶴還大，長三四尺，脖子和腳也像鶴，尖嘴軟紅冠，毛色像青羊，腳有兩個腳趾，利爪能傷人腸子致死，吃火炭。）火鴉和蝙蝠，能吃火和煙。火龜和火鼠，生長在有火的地方。
原文
（火龜火鼠、俱生炎地、西域記云：火鼠出西域、及南海火林山、有野火、春夏生、秋冬死、鼠產於中、甚大、其毛及草木之皮、皆可織布、汙則燒之即潔、名火浣布。）此皆五行物理之常。而乍聞者目為怪異。蓋未深詣乎此理故爾。
白話
（火龜和火鼠，都生長在炎熱的地方，《西域記》說：火鼠產於西域和南海火林山，有野火，春夏生長，秋冬死去，老鼠在其中生產，個頭很大，它的毛和草木的皮，都可以織成布，髒了燒一下就乾淨，叫火浣布。）這些都是五行物理的正常現象，而初次聽說的人卻把它當作怪異，大概是沒有深入探究這些道理的緣故。
原文
蔡九峰止言木火、石火、雷火、蟲火、磷火。似未盡該也。要之。火者內陰而外陽。主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言。形氣相生。配於五行。故謂之君。以位而言。生於虛無。守位稟命。因其動而可見。故謂之相。天主生物。故恆於動。人有此生。亦恆於動。動者。皆相火之為也。是君相二火。天非此不能生物。人非此不能自生也。然而東垣以火為元氣之賊。與元氣不兩立。一勝則一負。何哉。周子曰：神發知矣。五性感物。而萬事出。有知之後。五者之性。為物所感而動。即內經五火也。五性厥陽之火。與相火相煽。則妄動矣。火起於妄。變化莫測。煎熬真陰。陰虛則病。故曰相火。元氣之賊。周子又曰。聖人定之。以中正仁義而主靜。朱子曰：必使道心常為一身之主。而人心每聽命焉。夫人心聽命。而又主之以靜。則五火之動皆中節。相火惟有裨補造化。以為生生不息之運用爾。何賊之有。以上火類。
白話
蔡九峰只說了木火、石火、雷火、蟲火、磷火，似乎沒有完全涵蓋。總之，火在內是陰而在外是陽，主導運動。所以凡是運動的都屬於火。從名稱來說，形與氣相互生成，配合五行，所以叫做君。從位置來說，生於虛無，守住位置承受天命，因為它的運動才能顯現，所以叫做相。天主持萬物生長，所以恆常運動；人有了這個生命，也恆常運動。運動，都是相火的作用。這君相二火，天沒有它就不能生長萬物，人沒有它就不能自生。然而李東垣把火當作元氣的賊寇，與元氣不能並存，一方勝了另一方就失敗。為什麼呢？周子說：神發揮感知作用，五性感觸外物，萬事由此產生。有了知覺之後，五者的本性被外物感觸而運動，就是內經所說的五火。五性的厥陽之火，與相火相互煽動，就妄動了。火起於妄，變化莫測，煎熬真陰，陰虛就生病，所以說相火是元氣的賊寇。周子又說：聖人用中正仁義來規定它，並以靜為主。朱子說：必使道心常為一身之主，而人心每次都聽命於它。人如果能聽命於道心，而又以靜為主，那麼五火的運動都會符合節度。相火只有輔助補益造化，作為生生不息的運用罷了，哪裡是什麼賊寇呢？以上是火類。
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