原文
〔袁〕痘內發於臟腑，外應乎運氣，天動人隨，毫髮不爽，是故治痘者，以明運氣為急也。
白話
痘瘡由內臟發出，外在呼應著運氣，天道變動人事隨之，絲毫不差，因此治療痘瘡的人，把明瞭運氣作為緊迫的事。
痘瘡上
運氣
痘瘡上19 句
原文
歷稽往者，大率三年一發，雖各年零出，間一有之，而其大發之期，則三年為準也。
白話
考察歷年事例，大致三年發作一次，雖然各年零星出現，偶爾也有，但大的發作週期，還是以三年為標準。
原文
所謂三年者，多系子午卯酉之年，子午、少陰君火司天，而陽明燥金在泉，卯酉、陽明燥金司天，而少陰君火在泉，諸瘡非火不發，非金不收，痘以少陰、陽明二經為正者，為是故也。
白話
所說的三年周期，多在子午卯酉年份，子午年、少陰君火主司天氣，陽明燥金主管在泉之氣；卯酉年、陽明燥金主司天氣，少陰君火主管在泉之氣。各種瘡癤沒有火就不能發作，沒有金就不能收斂，痘瘡以少陰、陽明二經為正的緣故，就是這個原因。
原文
然玄化密移，主客互用，五運有平氣、太過、不及之殊，六氣有常化、淫勝、反勝、相勝之異，幾微不同，則全體盡別，痘有當盛行而不盛行，有不當盛行而傳染周遍者，是不可執一論也。
白話
然而玄妙的變化隱秘推移，主客之氣交互作用，五運有平氣、太過、不及的差異，六氣有常化、淫勝、反勝、相勝的不同，稍有不同，整體就完全區別開來。痘瘡有的應當盛行卻不盛行，有的不應當盛行卻傳染遍及，這是不能固執一種論調的。
原文
〔萬〕瘡疹之候，或間數年而發，或發則連年不已，何也？
白話
瘡疹的症候，有的隔幾年發作一次，有的發作則接連多年不停，是什麼原因呢？
原文
經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
白話
經書說：不懂得年的加臨，氣的盛衰，虛實的起因，不能從事醫工。
原文
蓋司天者，主行天之令，上之位也，歲運者，主天地之間人物化生之氣，中之位也，在泉者，主地之化行乎地，中下之位也，一歲之中，有此上中下三氣，各行化令，氣偶符會同者，則通其化，其中於人，則病矣，所以瘡疹必待其年而發也。
白話
司天者主管施行天的命令，是上位；歲運者主管天地之間人物化生之氣，是中位；在泉者主管地的變化運行於地，是中下位。一年之中，有這上中下三氣，各自行使變化的命令，氣偶然會合相同的，就通達其氣化，侵入人體，就會生病，所以瘡疹必須等到相應的年份才會發作。
原文
六十年中，天符十二年，（戊子戊午己丑己未戊寅戊申乙卯乙酉丙辰丙戌丁巳丁亥。）其中又四年為太乙天符，（戊午己丑己未乙酉。）謂之天符者，司天與運同也。太乙天符者，司天與運及辰之同也。
白話
六十年中，天符年有十二年。稱為天符的，是司天與歲運相同。太乙天符的，是司天與歲運及年支都相同。
原文
歲會八年，（丙子己丑丁卯甲辰甲戌戊午己未乙酉。）謂之歲會者，運與支同也。
白話
歲會年有八年，稱為歲會的，是歲運與年支相同。
原文
同天符六年，（甲辰甲戌庚子庚午壬寅壬申。）同歲會六年，（癸卯癸酉癸巳癸亥辛丑辛未。）謂之同者，謂歲運與在泉合其氣化，陽年曰同天符。陰年曰歲會也。
白話
同天符年有六年，同歲會年有六年。稱為同的，是指歲運與在泉之氣會合氣化，陽年稱為同天符，陰年稱為同歲會。
原文
此五者，雜而言之，共三十六年，合而言之，止有二十六年，經曰：天符為執法，歲位為行令，太乙天符為貴人，邪之中人，則執法者，其病速而危，行令者，其病徐而待，貴人者，其病暴而死也。
白話
這五者分散來說，共三十六年，合併來說，只有二十六年。經書說：天符如同執法，歲位如同行令，太乙天符如同貴人。邪氣傷害人，執法的發病迅速而危重，行令的發病緩慢而延遲，貴人的發病急暴而死亡。
原文
又子午之歲，少陰君火主之，寅申之歲，少陽相火主之，經曰：少陰所至為疡疹。少陽所至為嚏嘔瘡疡，惡病暴死。
白話
又子午年，少陰君火主治；寅申年，少陽相火主治。經書說：少陰所到之處形成瘡疹，少陽所到之處形成噴嚏嘔吐瘡癤，惡病會突然死亡。
原文
凡此數年，剛柔失守，升降窒抑，舊者不退，新者不遷，則連年發而不已也。
白話
凡是這些年份，剛柔失去守持，升降阻塞抑制，舊的不能退去，新的不能遷移，就會接連多年發作不停。
原文
按：運氣之說，《內經》幾居其半，而世罕行用，蓋泥其常，不通其變，則以為無驗。
白話
按語：運氣的學說，《內經》幾乎佔了一半，但世人很少實行運用，大概是拘泥於常規，不通曉變化，就認為沒有應驗。
原文
余友繆仲淳高明善醫，至排斥五運六氣之謬，不容口，余以王炎、沈栝之說折之，亦不服，蓋未嘗虛心而細求之也。
白話
我的朋友繆仲淳高超明智擅長醫術，甚至排斥五運六氣的學說，不容許別人辯駁。我用王炎、沈栝的學說反駁他，他也不服氣，大概是未曾虛心細心地探究。
原文
假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄，豈普天之下皆多風，普天之民皆病濕泄耶，至於一邑之間，而雨暘有不同者，此氣運安在，欲其無謬，不可得也。
白話
假設厥陰主事，其氣多風，民眾患病濕泄，難道普天之下都多風，普天之民都患病濕泄嗎？至於同一城邑之中，而雨晴有所不同，氣運在哪裡呢？想使它沒有錯誤，是不可能的。
原文
大凡物理有常有變，運氣所主者常也，異氣所主者變也，常則如本氣，變則無所不至，而各有所佔，故其候有從逆、淫郁、勝復、太過、不足之變，其發皆不同。
白話
大凡物理有常規有變化，運氣所主宰的是常規，異常之氣所主宰的是變化。常規如同本氣，變化則無所不到，而各有所佔據。因此其徵候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不足的變化，其發作都不相同。
原文
若厥陰用事，多風而草木榮茂，是之謂從；天氣明潔，燥而無風，此之謂逆；太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫；大風折木，雲物濁擾，此之謂郁；山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝；大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復；山崩地震，埃昏時作，此之謂太過；陰森無時，重云晝昏，此之謂不足；隨其所變，疾癘應之，皆視當時當處之候，雖數里之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一定。
白話
如果厥陰主事，多風而草木繁茂，這稱為從；天氣明淨澄澈，乾燥而無風，這稱為逆；太空塵埃昏暗，流水不結冰，這稱為淫；大風折斷樹木，雲物混濁擾動，這稱為郁；山澤焦灼枯乾，草木凋零飄落，這稱為勝；大暑炎熱如火，螟蝗造成災害，這稱為復；山崩地震，塵埃昏暗時時發作，這稱為太過；陰森不定，重重烏雲白天昏暗，這稱為不足。隨著這些變化，疫病相對應，都取決於當時當地的徵候。即使相隔幾里，只要氣候不同，所應驗的就完全兩樣，怎麼能拘泥於固定不變呢。
原文
熙寧中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨，一日驟晴，炎日赫然，沈、時因事入對，上問雨期，沈對曰雨候已見，期在明日，眾以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈復有望，次日果大雨，是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨，後日驟晴者，燥金入候，厥陰當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。嗚呼！今安得如存中者，而與之言運氣哉。
白話
熙寧年間，京師久旱，祈禱備至，連日陰沉，人們以為必定下雨。有一天突然天晴，太陽炎熱赫然。沈存中因事入宮回答問題，皇上問下雨的日期，沈存中回答說下雨的徵候已見，預定在明日。眾人認為接連多日潮濕昏暗，尚且不下雨，如此乾燥，怎麼還有希望？第二天果然大雨。當時濕土主事，連日陰沉，是從氣已見效驗，只是被厥陰之氣所勝，未能成雨。後來突然天晴，是燥金進入節候，厥陰應當受到折損，太陰得以伸展，明日運氣都順暢，因此知道必定下雨。嗚呼！如今怎麼能得到像沈存中這樣的人，來和他談論運氣呢！
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