原文
聞之先儒曰：天向一中分造化，人於心上起經論。大哉心乎！
白話
聽說前代儒者說：天道從混一中分化出造化之功，人類從心上建立學說經典。真是偉大啊，這顆心！
自序
自序
自序11 句
原文
其萬事之機括乎，前乎千百世而上，為天地立心，生民立命者，此心也。
白話
它是万事万物的關鍵樞紐啊！往前追溯千百世之上，為天地確立心性，為百姓確立命運的，就是這顆心。
原文
後乎千百世而下，為往聖繼絕學，來者續師傳，亦此心也，是心也，以之活幼，即有惻隱之真，所謂乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱者，無非自此心中來。
白話
往後延續千百世之下，為古代聖賢繼承將要失傳的學問，為未來的人延續師門的傳承，也是這顆心。用這顆心來救護幼童，就會有真誠的惻隱之心，所謂乍然看見小孩將要掉入井中，都會產生驚懼戒惕、憐憫同情的心，這些無不是從這顆心而來的。
原文
宋翰林侍御世醫戴克臣者（徽宗朝，名堯道，）活幼宗師也，取信當時，有聲朝野，心以傳心，得其妙者，惟烝西高原劉茂先（名祀自號固窮山叟。）茂先之心，其五世孫字直甫者（名思道），又深得之。推其所得，隨施輒效，亦可以見其用心矣。
白話
宋代翰林院侍御史、世襲醫官戴克臣（徽宗時期，名堯道）是救護幼童的宗師，獲得當時的信任，在朝野間享有聲譽。以心傳心，領悟其妙諦的，只有烝西高原的劉茂先（名祀，自號固窮山叟）。茂先的用心，他的五世孫字直甫的（名思道），又更深得其精髓。推究他所學得的，隨處施用立刻見效，由此也可以看出他的用心了。
原文
然昔賢之學，固以心而傳，而昔賢之心，非書又無以衍其傳。
白話
然而古代賢者的學問，固然以心傳授，但古代賢者的內心，若沒有書籍又無法延續這個傳承。
原文
況自開慶以來，其書散漫，戴劉二公之心傳，幾不復見。
白話
何況自開慶年間以來，那些書籍散落四處，戴、劉二位先生的心法傳授，幾乎再也看不到了。
原文
予生二公之後，而無默契乎二公之心，早歲師事直甫，於茲有年，面命心傳，領會多矣。
白話
我生在二位先生之後，卻沒有辦法與二位先生的心意相契合。早年師從直甫，到現在已有多年，當面受到教導、內心傳授，領會很多了。
原文
但念一宗醫書，方論待決，歲月浸遠，卷帙不齊，設有危難，未易檢閱。籲！得其心者，敢不究其心哉。
白話
只是想到一部醫學書籍，方劑理論有待裁決，歲月漸久，卷帙殘缺不全，萬一遇到危難，不容易查閱。唉！獲得他們內心的人，豈敢不探究他們的內心呢？
原文
明窗晝熏，短檠夜雨，因就其遺書而精加編次，繁者刪之，缺者補之，書非可用不敢錄，方非已效弗敢收。
白話
明亮的窗戶下白天研讀，短小的燈架下夜晚苦讀，於是就著他們遺留的書籍精心編排整理，繁複的刪除它，缺漏的補上它，書籍不是確實可用不敢記錄，藥方不是已經見效不敢收錄。
原文
脫亡遺漏，存十一於千百，上探三皇前哲之遺言，下探克臣茂先之用心，實則吾心固有之理，旁求當代明醫之論，亦姑為活幼之一助云耳。遂名其書曰活幼心書。書成，客或難予曰：醫者意也。
白話
去除亡佚遺漏的，保存千百分之一於千百之中，向上探尋三皇五帝前代哲人的遺留言語，向下探尋克臣、茂先的用心，其實這是我心中本有的道理，廣泛訪求當代高明醫師的言論，也算是姑且作為救護幼童的一點幫助罷了。於是將這部書命名為《活幼心書》。書寫成之後，有人質問我說：醫師靠的是意念。
原文
但觀形切脈，以意逆志，是為得之，何必一切求諸書，而且以心書名之哉。予曰：不然。予非有心於著述，而求異於人也。不過推廣劉氏數傳之貞心。以求契夫戴氏之初心耳。朱文公有言，意者，心之所發也。書之所述，豈非心之流行發見者乎！客唯而退，於是乎書。至元甲午菊節衡陽後學曾世榮德顯識
白話
只要觀察形色、診察脈搏，用意念來逆推病源，就算得到了，何必定要一切求之於書籍，而且用「心書」來命名呢？我說：不是這樣。我不是有意要著述，來求異於別人。只不過推廣劉氏數代相傳的真誠內心，來求契合戴氏最初的心意罷了。朱文公曾說：意念，是心的發動。書中所記述的，難道不是心的流行顯現嗎？這人恭敬地退下了，於是寫成此書。至元甲午年菊花節衡陽後學曾世榮德顯謹識
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