原文
人得天地生物之心以為心，則當視天地萬物為一體，癢疴疾痛，舉切吾身，仁者事也。
白話
人稟受天地生育萬物的心來作為自己的心，就應當把天地萬物視為一體，無論是癢瘡疾病疼痛，全都如同發生在自己身上，這就是仁者所做的事。
吳序
吳序
吳序16 句
原文
先儒謂醫家以手足痿痹為不仁，斯言善狀仁字，蓋手足痹則氣脈不相通，痛癢無所覺，心之生道息矣，烏得仁？
白話
先儒說醫家把手足痿縮麻痹當作不仁，這句話很善於描繪「仁」字的意涵，因為手足麻痹就使氣脈不相通達，痛癢都沒有知覺，心的生機之道就停止了，怎麼能算是仁呢？
原文
況醫家之於嬰孩，語言未足辨，脈理未足憑，必能以心體之，然後可以察其癢痛疴疾之所在。非有志於仁者，其能若是乎？
白話
何況醫生面對嬰兒小孩，語言還不足以表達，脈象也不足以作為依據，必須能夠用心去體會，然後才能察覺他們癢痛疾病所在的位置。不是立志行仁的人，怎麼能夠做到這樣呢？
原文
烝西曾君德顯，儒而為醫，幼從鄉先生李月山，固已得儒學於心授，長從世醫劉氏，又能得醫學於心傳，精讀醫經，詳味藥性，參前輩之奧議，伸自己之獨見，有求必應，不倦於貧，集其平時論證與方，名曰《活幼心書》。將與同志共之。
白話
烝西人曾君德顯，原本是儒生而後成為醫生，年少時跟從鄉里的李月山先生學習，本就已經得到儒學的心傳，成年後又跟從世醫劉氏學習，因而得到醫學的心傳，精研醫經，詳細探究藥性，參考前輩深奧的議論，發揮自己的獨到見解，有求必應，對於貧窮的人也不厭倦，汇集他平時的論證與方劑，命名為《活幼心書》，準備與志同道合的人共同分享。
原文
夫作書以述其心之所用，而且克廣其傳，亦庶乎仁者之用心矣。嘗觀其書，則審證施劑，信有異乎人者。
白話
寫書是用來陳述他的心得運用，而且能夠推廣流傳，也可說是仁者的用心了。我曾看過他的書，審查證候施用方劑，確實有不同於一般人的地方。
原文
五苓散在諸家止用之解傷寒溫濕暑毒霍亂，而德顯於驚風痰搐瘈疹等疾，通四時而用之，前同知衡州府事胡省齋因其子驚風得愈，問之曰：五苓散何以愈斯疾乎？德顯曰：此劑內用茯苓，可以安此心之神。用澤瀉導小便，小腸利而心氣通。
白話
五苓散在各家只用來治療傷寒、溫病、濕病、暑毒、霍亂，而德顯對於驚風、痰抽搐、瘈瘲、瘡疹等疾病，貫通四季都使用它。前任同知衡州府事胡省齋因為他的孩子患驚風而痊愈，就問他說：五苓散為什麼能治好這個病呢？德顯說：這個方劑內用茯苓，可以安定心神。用澤瀉通利小便，小腸通暢心氣也就通達了。
原文
木得桂而枯，足能抑肝之氣，而風自止，所以能療驚風。施之他證，亦皆有說。省齋深然之，此其善用五苓散也。
白話
木得到桂就被折服了，足以抑制肝氣，風自然就停止了，所以能夠治療驚風。用在其他證候上，也都有道理。省齋深以為然，這就是他善於運用五苓散的地方。
原文
小兒驚風搐掣，醫者視為一病，輒以金石腦麝蜈蠶蛇蠍等劑投之，非徒無益，反激他證。
白話
小兒驚風抽搐，醫生把它當作一種病來處理，動輒用金石、腦、麝、蜈蚣、殭蠶、蛇、蠍等藥劑投給他，不僅沒有幫助，反而會激發出其他證候。
原文
德顯則謂有因驚風而搐者，有因氣鬱而搐者。驚屬心，風屬肝，而鬱於氣者亦有搐。陳氏所謂蓄氣而成搐者是也，但未著其方。
白話
德顯則說有因驚風而抽搐的，有因氣機鬱結而抽搐的。驚屬於心，風屬於肝，而氣機鬱結的也會有抽搐。這就是陳氏所說蓄積氣機而形成抽搐的情況，只是他沒有留下治療方劑。
原文
余於驚風則隨證施治，若氣鬱而搐者，則用寬氣飲治之，只以枳殼枳實為主。
白話
我對於驚風就隨證施治，如果是氣機鬱結而抽搐的，就用寬氣飲來治療，只用枳殼枳實作為主藥。
原文
嘗因患搐者，倉卒求藥，教服鋪家枳殼散，而搐亦止。
白話
曾經因為有患抽搐的人，倉促間求藥，我教他服用店鋪賣的枳殼散，抽搐也就停止了。
原文
病者深感之，此又治搐之特見也，其他緊證，俱能究心，用藥之奇，成效之速，有未易縷述者，寄寓予家將十年。
白話
病人深為感激，這又是治療抽搐的獨特見解。其他緊急的證候，都能用心探究，用藥奇妙，見效迅速，有很多地方不容易一一詳述。他寄居在我家將近十年了。
原文
二孫藉其調護，每識證於微渺，制疾於萌芽。其用心之溥，非特於吾輩為然。
白話
兩個孫子靠他調養照護，每次都能在證候微小時就辨識出來，在疾病剛萌芽時就加以制止。他用心的廣博，不只是對我們這些人如此。
原文
蓋其篤志於仁，重義輕利，亦自讀書中來，非可以庸俗例視也。
白話
大概是他專心致志於仁，注重義氣而輕視利益，也是從讀書中得來的，不能用一般庸俗的人來類比看待。
原文
讀其方論，因敘數語於篇端，識者倘察予言，必有知其用心者。
白話
閱讀了他的方論，因此在篇首寫下這段話，有見識的人如果體察我的話，必定有了解他用心的人。
原文
元貞乙未上巳日前太學篤信齋進士吳剛中謹書
白話
元貞乙未年上巳日，前太學篤信齋進士吳剛中謹慎書寫
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