原文
醫家惟小兒科為尤難。蓋自其能言而被病者，猶可以問而知之，而其未能言者，不可以問而知也。
白話
醫家中唯有小兒科特別困難。因為對於能說話而被病痛折磨的孩童，還可以通過問診來了解病情；而對於不能說話的孩童，就無法通過問診來了解了。
和序
和序
和序12 句
原文
《史》言扁鵲入咸陽，為小兒醫，然鵲之書多不傳其言。
白話
《史書》記載扁鵲進入咸陽，担任小兒科醫生，然而扁鵲的著作大多沒有流傳下來他的言論。
原文
有曰：望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，鵲之術固不在於書歟。信斯言也！惟鵲為可也。
白話
有人說：能一眼望見便知病情者稱為神，聽聞就能知曉者稱為聖，扁鵲的醫術本來就不在書籍裡吧。確實如此！只有扁鵲才能做到啊。
原文
夫醫不可以無書也，太倉公乃亦以醫者意耳，不肯為書，使倉公者常有於世焉，雖無書可也，如倉公之不常有。何哉？且吾聞學醫者，與學儒無異。儒者求聖賢之心法，以有聖賢之書存焉耳。醫無其書，則軒岐之心法泯焉而不傳久矣。又何由而學之？故醫書之浩衍，與儒書相埒，殆又過之。
白話
行醫不可以沒有書籍，太倉公竟然也認為醫者靠的是心意而已，不肯寫書。假使倉公這樣的人常常存在於世間，雖然沒有書也可以；但像倉公這樣的人並不常見。為什麼呢？況且我聽說學習醫術，與學習儒學沒有兩樣。儒者追求聖賢的心法，因為有聖賢的書籍存在。醫生沒有那些書，那麼軒轅、岐伯的心法就會消失而無法流傳很久了。又從哪裡去學習呢？所以醫書的繁多浩博，與儒書不相上下，大概還有過之而無不及。
原文
然板行於天下，人得而有之者，往往大方脈之書為多，彼為小兒者，每以專科自名，或私得一方，即祖父子孫相傳，世享其利，他人萬金不顧授也。其肯與天下後世公共之哉？
白話
然而刊刻流通於天下的書籍，人們能夠得到的，往往以治療成人內科疾病的醫書居多。那些從事小兒科的人，往往以專科自居，有的秘藏一個藥方，就父子子孫代代相傳，世代享受其利益，即使別人給予萬兩黃金也不肯傳授。他們怎麼會願意與天下後世共同分享呢？
原文
育溪曾君，用儒攻醫，得戴劉二家之傳，自少至老，凡活人之幼者，枚數不知幾何人。
白話
育溪曾君，用儒學來攻讀醫術，得到了戴氏、劉氏兩家的傳授，從少年到老年，總共救活了多少孩童，數都數不清了。
原文
在證處方，皆超然眾醫之表，乃以得之師傳者，廣粹精核，為活幼心書一編。
白話
在診斷證候和開立處方方面，都遠遠超越一般醫生之上，於是將從師傅那裡學到的知識，廣泛收集、精確核實，編纂成《活幼心書》一書。
原文
既成不以私其家，將以公之天下後世，使為其術者，無學醫廢人之患。
白話
書完成之後，不將它據為私有，而是準備公諸於天下後世，使從事這門医术的人，不會有因為不懂醫術而害人的憂患。
原文
凡人之幼，皆有成人之望焉，厚哉育溪之用心也，人孰無此心哉？皆能以育溪之心為心則善矣。
白話
凡是人的孩童，都有長大成人的期望，育溪的用心真是深厚啊！人誰沒有這樣的心呢？如果都能以育溪的心意作為自己的心意，那就好了。
原文
雖然，書本陳言，心須活法，或徒泥其書而不善用，譬之兵家，不知合變，膠柱而調瑟焉，吾未見其可也。昔臨安李立之者，以小兒科擅名一時。
白話
雖然如此，書本記載的是陳舊的言論，心領神會卻需要靈活的運用。如果只是拘泥於書本而不善於變通，就好比兵家不懂相機應變，卻膠住琴柱去調弦彈瑟，我沒見過這樣可行的。從前臨安的李立之，以小兒科醫術稱名於一時。
原文
有嬰兒忽病喑，求治之，立之令人乘高撲之地下，以一衾盛之，兒不覺大驚，遂發聲能言。問之。曰：此乳搐心也，非藥所能療。此活法之說也，因附著之。
白話
有個嬰兒忽然得了失聲的病，前來求醫治療，立之讓人抱著嬰兒從高處拋向地上，用一床被子接住，嬰兒不知不覺大吃一驚，於是就能發出聲音說話了。問他是什麼緣故，他說：這是乳汁進入心臟而抽風，不是藥物所能治療的。這就是靈活運用方法的例子，因此附帶記錄在這裡。
原文
泰定丁卯閏九月朔中議大夫前同知海北海南道宣慰使司事副都元帥和尼赤序
白話
泰定丁卯年閏九月初一中議大夫前同知海北海南道宣慰使司事副都元帥和尼赤序
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