原文
袁了凡先生云：天地生物必有絪縕之時，萬物化生必有樂育之時，如貓犬至微，將受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以絪縕樂育之氣觸之而不能自止耳。此天然之節候，生化之真機也。
白話
袁了凡先生說：天地生成萬物，一定有陰陽交合的時候；萬物化育生成，一定有歡樂孕育的時機。就像貓狗這樣微小的動物，將要懷孕的時候，雌性一定會瘋狂呼叫、奔跑跳躍，這是因為被陰陽交合、歡樂孕育的氣觸動，而無法自我控制罷了。這是自然的節律時機，生化真正的機理所在。
胎前門
求子（18）
胎前門54 句
原文
世人種子，有云：三十時辰兩日半，二十八九君須算。此特言其大概耳，非的論也。
白話
世間人關於受孕，有說法：三十個時辰是兩天半，二十八、九天你必須計算。這只是說個大概罷了，並非精確的論斷。
原文
《丹經》云：一月止有一日，一日止有一時，凡婦人一月經行一度，必有一日絪縕之候於一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也。
白話
《丹經》說：一個月只有一天，一天只有一個時辰。凡是婦女一個月月經來一次，必定有一天陰陽交合的徵候，在一個時辰之間，體內氣機蒸騰而發熱，頭腦昏沉、胸悶，有想要交合而無法忍耐的樣子，這就是確實的時機。
原文
於此時逆而取之則成丹，順而施之則成胎矣。
白話
在這個時候，如果逆著採取（指養生修煉）則可結成內丹，順著進行交合則可形成胎兒了。
原文
其曰三日月出庚，又曰溫溫鉛鼎，光透簾幃，皆言其景象也。
白話
所謂「三日月出庚」，又說「溫溫鉛鼎，光透簾幃」，都是在描述這種景象。
原文
當其欲情濃動之時，子宮內有如蓮花蕊者，不拘經淨幾日，自然挺出陰中，如蓮蕊初開，內人洗下體，以手探之自知也，但含羞不肯言耳。男子預密告之，令其自言，一舉即中矣。〔成胎〕
白話
當她情慾濃厚發動的時候，子宮內會有像蓮花蕊一樣的東西，不管月經乾淨幾天，自然挺出陰道之中，就像蓮蕊初開。婦女清洗下身時，用手探查就能知道，只是因為害羞不肯說出來罷了。男子預先暗中告訴她，讓她自己說出來，那麼一舉就能受孕了。〔成胎〕
原文
丹溪云：成胎以精血之後先分男女者，褚澄之論也，愚竊惑焉。
白話
朱丹溪說：形成胎兒以精血先後來區分男女，這是褚澄的論點，我私下對此感到困惑。
原文
後閱東垣方有曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男。
白話
後來閱讀李東垣的方論，有說：月經斷絕後一兩天，血海剛乾淨，如果精氣勝過血，交合感受就會形成男胎。
原文
四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。此論亦為未瑩，何以言之？《易》曰：乾道成男，坤道成女。夫乾坤，陰陽之性情也。左右，陰陽之道路也。男女，陰陽之儀象也。
白話
四五天以後，血脈已經旺盛，精氣不能勝過血，交合感受就會形成女胎。這個論點也還不夠透徹，為什麼這麼說呢？《易經》說：乾道成就男性，坤道成就女性。乾坤，是陰陽的性情；左右，是陰陽的道路；男女，是陰陽的儀態表象。
原文
父精母血，因感而會，精之泄，陽之施也，血能攝之，陰之化也。精成其骨，此萬物之資始於乾元也。血成其胞，萬物之資生於坤元也。
白話
父親的精氣、母親的血，因為交合感應而會合。精氣的泄出，是陽氣所施；血液能夠攝取它，是陰氣所化。精氣形成骨骼，這是萬物起源於乾元；血液形成胞宮，這是萬物生長於坤元。
原文
陰陽交姤，胎孕乃凝，胎之所居，名曰子宮，一系在下，上有兩歧，一達於左，一達於右。
白話
陰陽交合，胎孕於是凝結。胎兒所居之處，叫做子宮，有一條繫帶在下，上方有兩個分支，一條通向左邊，一條通向右邊。
原文
精勝其血，及剛日陽時感者，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成。
白話
如果精氣勝過血液，並且在陽剛之日、陽氣之時交合感受，那麼陽氣為主導，在左子宮承受氣機而男性形體形成。
原文
精不勝血，及柔日陰時感者，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。
白話
如果精氣不能勝過血液，並且在陰柔之日、陰氣之時交合感受，那麼陰氣為主導，在右子宮承受氣機而女性形體形成。
原文
或曰：分男分女，吾知之矣，其有雙胎者將何如？
白話
有人問：區分男女，我已經知道了。那麼有雙胞胎的情況是怎麼樣的呢？
原文
曰：精氣有餘，歧而分之，血因分而攝之故也。
白話
回答說：精氣有餘，分支而分開，血液因此分開而攝取它們的緣故。
原文
若夫男女同孕者，剛日陽時，柔日陰時，感則陰陽混雜，不屬左，不屬右，受氣於兩歧之間者也，亦有三胎、四胎、五胎、六胎者，猶是而已。
白話
至於男女同胎（龍鳳胎）的情況，在陽剛之日陽時、陰柔之日陰時交合感受，陰陽混雜，不歸屬於左，也不歸屬於右，是在兩個分支之間承受氣機。也有三胎、四胎、五胎、六胎的，道理也是如此罷了。
原文
或曰：其有男不可為父，女不可為母，與男女之兼形者，又若何而分之耶？予曰：男不可為父，得陽道之虧者也。女子不可為母，得陰道之塞者也。兼形者，由陰為駁氣所乘而為狀不一。
白話
有人問：有男性不能當父親，女性不能當母親，以及兼具男女形體的人，又該如何區分呢？我回答說：男性不能當父親，是陽道虧損的人；女性不能當母親，是陰道阻塞的人。兼具男女形體的，是因為陰體被駁雜之氣侵犯，而形狀不一。
原文
以女兼男形者有二，一則遇男為妻，遇女為夫，一則可妻而不可夫。
白話
以女性為主兼有男性形體的有兩種：一種是遇到男性可做妻子，遇到女性可做丈夫；另一種是可以做妻子而不能做丈夫。
原文
又有下為女體，上具男之全形，此又駁之甚者也。
白話
又有下半身是女性身體，上半身具有男性完整形體的，這是駁雜之氣更嚴重的。
原文
或曰：駁氣所乘，獨見於陰，而所成之形，又若是之不同耶：予曰：陰體虛，駁氣易於乘也。
白話
有人問：駁雜之氣侵犯，唯獨出現在陰體，而所形成的形體，又如此不同？我回答說：陰體虛弱，駁雜之氣容易侵犯。
原文
駁氣所乘，陰陽相混，無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣於兩歧之間，隨所得駁氣之輕重而成形，故所兼之形，有不可得而同也。
白話
駁雜之氣侵犯，陰陽混雜，沒有主導的一方，不可歸屬於左，不可歸屬於右，在兩個分支之間承受氣機，隨著所承受駁氣的輕重而形成形體，所以所兼有的形體，有不能相同的情況。
原文
婁全善云：丹溪此論極造精微，發前人之未發。
白話
婁全善說：朱丹溪這個論述極盡精微，闡發了前人沒有闡發的內容。
原文
是知男女之分，已定於萬物資始乾元之際，陰陽交姤之時。昧者不悟是理，妄有轉女為男之法，惑矣。
白話
由此可知，男女的分別，早在萬物開始於乾元之時、陰陽交合之際就已經決定了。愚昧的人不明白這個道理，胡亂有轉女為男的方法，真是迷惑啊。
原文
夫萬物皆資始於乾元，獨男女之分，不資始於乾元乎？
白話
萬物都開始於乾元，難道唯獨男女的區分不是開始於乾元嗎？
原文
袁先生云：巢氏論婦人妊娠一月名始胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心脈養之。四月始受水精以行血脈，手少陽脈養之。五月始受火精以成其氣，足太陰養之。六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。十月臟腑、關節、人神俱備。此其大略也。
白話
袁先生說：巢元方論述婦人懷孕一個月叫做「始胚」，由足厥陰脈養護；兩個月叫做「始膏」，由足少陽脈養護；三個月叫做「始胎」，由手心脈養護；四個月開始接受水精以運行血脈，由手少陽脈養護；五個月開始接受火精以形成氣，由足太陰脈養護；六個月開始接受金精以形成筋，由足陽明脈養護；七個月開始接受木精以形成骨，由手太陰脈養護；八個月開始接受土精以形成皮膚，由手陽明脈養護；九個月開始接受石精以形成毛髮，由足少陰脈養護；十個月臟腑、關節、人神都已完備。這是大概的情況。
原文
若求其細，則受胎在腹，七日一變，展轉相成，各有生相大集經備矣。
白話
如果探求它的細節，那麼受胎在腹中，七天一變化，輾轉相成，各有生長形相，《大集經》中已經完備記載了。
原文
今婦人墮胎在三月、五月、七月者多，在二。
白話
現在婦女墮胎，在三個月、五個月、七個月的多，在兩個月、四個月、六個月的少。
原文
四、六月者少，臟陰而腑陽，三月屬心，五月屬脾，七月屬肺，皆在五臟之脈，陰常易虧，故多墮耳。
白話
臟屬陰，腑屬陽，三個月屬心，五個月屬脾，七個月屬肺，都屬於五臟的脈，陰常容易虧損，所以容易墮胎。
原文
如昔曾三月墮胎，則心脈受傷，須先調心，不然至三月復墮。
白話
如果以前曾經在三個月時墮胎，那麼心脈受傷，必須先調養心脈，否則到了三個月又會墮胎。
原文
昔曾五月墮胎，則脾脈受傷，後至五月復墮，宜先治脾。
白話
如果以前曾經在五個月時墮胎，那麼脾脈受傷，之後到五個月又會墮胎，應當先治療脾。
原文
惟有一月之內墮胎，則人皆不知有胎，但知不受妊，不知其受而墮也。
白話
只有在一個月之內墮胎，人們都不知道有懷孕，只知道沒有受孕，不知道其實是受了孕而又流產了。
原文
一月屬肝，怒則墮，多洗下體，則竅開亦墮，一次既墮，則肝脈受傷，他次亦墮。
白話
一個月屬肝，發怒就會墮胎；過多清洗下身，則孔竅開放也會墮胎。一次已經墮胎，肝脈受傷，下一次也會墮胎。
原文
今之無子者，大半是一月墮胎，非盡不受妊也，故凡初交之後，最宜將息，勿復交接，以擾其子宮，勿令怒，勿令勞，勿令舉重，勿令洗浴，而又多服養肝平氣之藥，胎可固矣。
白話
現在沒有子女的人，大半是一個月內墮胎造成的，並非完全不接受受孕。所以凡是初次交合之後，最應當調養休息，不要再行交合，以免擾亂子宮；不要讓她發怒，不要讓她勞累，不要讓她舉重物，不要讓她洗澡；並且多服用養肝平氣的藥物，胎兒就可以穩固了。
原文
程鳴謙云：褚澄氏言男女交合，陰血先至，陽精後沖而男形成。陽精先入，陰血後參而女形成。
白話
程鳴謙說：褚澄說男女交合，如果陰血先到，陽精後衝，則男性形成；如果陽精先進入，陰血後參與，則女性形成。
原文
信斯言也，人有精先泄而生男，精後泄而生女者，獨何歟？
白話
如果相信這個說法，那麼有人精先泄出卻生了男孩，精後泄出卻生了女孩，這又是為什麼呢？
原文
東垣曰：經水才斷一二日，血海始淨，感者成男。四五日血脈已旺，感者成女。至於六七日後，則雖交感亦不成胎。
白話
李東垣說：月經剛斷一兩天，血海剛剛乾淨，交合感受則成男胎；四五天血脈已經旺盛，交合感受則成女胎；到了六七天之後，即使交合也不會形成胎兒。
原文
信斯言也，人有經始斷交合生女，經久斷交合生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕者，獨何歟？
白話
如果相信這個說法，那麼有人月經剛斷交合生了女孩，月經斷了很久交合卻生了男孩；也有人四五天以前交合沒有懷孕，八九天以後交合反而懷孕了，這又是為什麼呢？
原文
俞子木撰《廣嗣要略》著方立圖，謂實陽能入虛陰，實陰不能受陽，即東垣之故見也。又謂微陽不能射陰，弱陰不能攝陽。
白話
俞子木撰寫《廣嗣要略》，記載方劑並繪製圖表，說實陽能夠進入虛陰，實陰不能接受陽，這是東垣的舊見解。又說微弱的陽不能射入陰，虛弱的陰不能攝取陽。
原文
信斯言也，世有尪羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者。
白話
如果相信這個說法，世間有瘦弱不堪的男子、膽小虛弱的婦女，卻屢次受孕，即使想要阻止也無法阻止。
原文
亦有血氣方剛，精力過人，顧乃艱於育嗣而莫之救者，獨何歟？
白話
也有血氣方剛、精力超過常人的人，卻反而生育困難而無可救藥，這又是為什麼呢？
原文
朱丹溪論治專以婦人經水為主，然富貴之家，侍妾已多，其中寧無月水當期者乎？
白話
朱丹溪論述治療專門以婦女月經為主，然而富貴人家，侍妾已經很多，其中難道沒有月經準時來潮的嗎？
原文
有已經前夫頻頻生育，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣與他人，轉盼生男矣，豈不能受孕於此，而能受孕於彼乎？
白話
有的女子已經在前夫那裡頻繁生育，娶她是為了圖其容易懷孕，卻還是不能得胎；後來把她送給別人，轉眼間就生了男孩。難道她在這裡不能受孕，卻能在別人那裡受孕嗎？
原文
愚以為父母之生子，如天地之生物，《易》曰：坤道其順乎，承天而時行。
白話
我認為父母生育子女，就像天地生成萬物。《易經》說：坤道多麼順從啊，順承天道而按時運行。
原文
夫知地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父而已。
白話
既然知道大地生長萬物，不過是順承上天；那麼就知道母親生育子女，也不過是順承父親罷了。
原文
知母之順承乎父，則種子者果以婦人為主乎？以男子為主乎？
白話
知道母親順承父親，那麼求子這件事，究竟是以婦女為主呢？還是以男子為主呢？
原文
然所謂主於男子者，不拘老少，不拘強弱，不拘康寧病患，不拘精易泄難泄，只以交感之時，百脈齊到為善耳。
白話
然而所謂以男子為主，是不論老少，不論強弱，不論健康或生病，不論精液容易泄出或難以泄出，只在於交合的時候，全身百脈同時到達為好罷了。
原文
交感而百脈齊到，雖老雖弱，雖病患，雖易泄，亦可以成胎。
白話
交合時如果百脈同時到達，即使年老、即使體弱、即使有病、即使容易泄精，也可以形成胎兒。
原文
交感而百脈參差，雖少雖強，雖康寧，雖難泄，亦難以成胎矣。
白話
交合時如果百脈參差不齊，即使年輕、即使強壯、即使健康、即使難以泄精，也很難形成胎兒了。
原文
婦人所構之血，固由於百脈合聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。
白話
婦女所構成的血，固然是由於百脈會合聚集，但比起男子的精，不能沒有輕重的區別。
原文
孔子贊乾元資始曰大，贊坤元資生曰至，得無意乎？
白話
孔子讚美乾元作為萬物開始稱為「大」，讚美坤元作為萬物生長稱為「至」，難道沒有深意嗎？
原文
若男女之辨，又不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父強母弱，母強父弱為拘，只以精血各由百脈之齊到者別勝負耳。
白話
至於男女的區別，又不以精血先後為限制，不以月經乾淨幾天為限制，不以半夜前後交合為限制，不以父親強母親弱或母親強父親弱為限制，只在於精和血各自是否由百脈同時到達來區分勝負罷了。
原文
是故精之百脈齊到，有以勝乎血則成男矣，血之百脈齊到，有以勝乎精則成女矣。
白話
所以如果精的百脈同時到達，能夠勝過血，就形成男胎；血的百脈同時到達，能夠勝過精，就形成女胎。
原文
至有既孕而小產者，有產而不育，有育而不壽者，有壽而黃耆無疆者，則亦精血之堅脆分為修短耳。
白話
至於有懷孕後小產的，有生產而養不活的，有養活而不長壽的，有長壽而健康無疆的，那也是精血的堅強與脆弱決定了壽命的長短罷了。
原文
世人不察其精血之堅脆，已定於稟受之初，乃以小產專責之母，以不育專付之兒，以壽夭專諉之數，不亦謬乎？
白話
世人不明察精血的堅強與脆弱，早在稟受之初就已經決定，卻把小產專門歸責於母親，把不能養育專門歸罪於孩子，把壽命長短專門推給命運，豈不是很荒謬嗎？
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