自序

治療婦人的專門方書，由來已久。《史記》記載扁鵲經過邯鄲時，聽說當地尊重婦女，就做了帶下醫，可見其醫術廣博。

然而帶下只是婦女的一種病症而已，調經、各種雜證、懷孕生產，各種治療方法，豈是一個帶下就能全部包括的呢？

世間相傳張仲景的《雜病方論》三卷，婦人就占了一卷。其方劑使用起來有神奇的療效，無奈流傳不廣。孫思邈撰寫《千金方》，特別將婦女列為首卷。這是因為《易經》以乾坤為基礎，《詩經》以《關睢》為開端的義理（以夫婦為人倫之本）。

他說：特別需要教導女子學習這三卷《千金方》中的婦科方書，使其精通通曉，即便在緊急的時刻，又有什麼好擔憂害怕的呢。然而精通醫術的人，對此並不深以為然。

唐宣宗大中初年，白敏中擔任成都太守，他家中有因難產而死亡的人，於是尋訪名醫，得到昝殷的《備集驗方》三百七十八首來進獻，這就是《產寶》。宋代濮陽的李師聖得到《產論》二十一篇，有論述而無方劑，醫學教授郭稽中將方劑附錄在後。而陳無擇在《三因方》中評述其得失，確實公允。婺源的醫生杜荍又加以增益補充，這就是《產育寶慶集》。

臨川的陳自明良甫，認為各書的綱要散漫而沒有系統，條目詳盡但不完備，醫生局限於簡易的治療方法，不能深入探究並廣泛閱讀。

有的醫生剛用一方不見效，就束手無策；有的沒有現成的方劑可以依據，只能猜測臆斷。

於是採集擷取各家的優點，加上家傳的驗方，編輯整理成書，共分八個門類，每個門類有十多個體例，總共二百六十多篇論述，論述後面列出方劑，綱領條目清晰分明，燦然可觀，這就是《大全良方》。《良方》問世後，婦科疾病的調治將大為完備了。

然而其論述大多採用巢元方的《病源》，十之八九歸於風冷，用藥偏於粗獷燥熱，沒有條理分明地分析其適宜與否。

近代的薛己新甫，開始選取《良方》加以增補注釋，他的立論斟酌於寒熱之間，大體上依據於調養脾胃、補益氣血，不以祛除病邪為目的，可說是挽救時局的良醫啊。

只是陳氏所編纂的多是上古專科秘方，具有源流本末的完整性，不可埋沒；而薛氏完全按照自己的意思刪除改變，使古方從此湮沒。我對此深感惋惜。

因此在這部編著中，力求保存陳氏的原貌，刪除其中偏頗駁雜的部分，但也不過保留十之六七罷了。

至於薛氏的學說，則全部收錄，取其以調養正氣為主的內容，而且簡明扼要而容易遵守，即使是女子學習也不會感到困難。

像易水、瀫水的師弟們，是張仲景之後精通醫術的人，一方一論都選取其中精要，這是其他書所沒有的。攜帶這些醫術經過邯鄲，大概不會有中途匱乏的憂患了。

至於積德求子，以及安產、藏衣（胞衣處理），吉凶方位等，都不是醫家的事情，所以刪除而不記載。

書稿完成後，兵憲蔡虛臺公、明府塗振任公資助經費，刻印發行，他們認為這也是兩位大人仁政的萬分之一表現，於是便不再推辭。

萬曆丁未年旱秋時節，念西居士王肯堂宇泰甫書寫於無住庵。