原文
經云：生藍田山谷。採無時。今藍田山谷無玉泉。泉水，古今不言採。又曰：服五斤。古今方，水不言斤。又曰：一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解，更不言泉，但為玉立文。陶隱居雖曰可消之為水，故名玉泉。誠如是，則當言玉水，亦不當言玉泉也。蓋泉具流布之義，別之則無所不通。
經書上說：玉泉產於藍田的山谷中，採集沒有固定的時間。但現在的藍田山谷中並沒有玉泉。泉水，從古至今都沒有提到採集。又說：服用五斤。但古往今來的藥方中，提到水時都不說斤兩。又說：又名玉札。這樣一來，就不知道究竟是什麼東西了。各家註解，更沒有提到泉，只是為了玉而建立條文。陶隱居雖然說可以將玉消融成水，所以稱為玉泉。如果真的如此，那麼應該稱為玉水，也不應該稱為玉泉。因為泉具有流布散開的意義，區別開來則無所不通。
原文
《易》又曰：山下出泉蒙，如此則誠非止水，終未臻厥理。今詳泉字乃是漿字，於義方允。漿中既有玉，故曰服五斤。去古既遠，亦文字脫誤也。採玉為漿，斷無疑焉。
《易經》又說：山下流出泉水稱為蒙卦，如此看來，這確實不是靜止的水，終究未能完全符合它的道理。現在仔細考究，「泉」字其實是「漿」字，這樣在義理上才恰當。玉漿中既然有玉，所以說服用五斤。距離古代已經很久遠，這也是文字脫漏訛誤的緣故。採集玉來製作玉漿，是絕對沒有疑問的。
原文
且如《書》篇尚多亡逸，況《本草》又在唐堯之上，理亦無怪。謂如「蛇含」，《本草》誤為「蛇全」。
況且像《尚書》這樣的篇章尚且多有散失遺佚，何況《本草》又遠在唐堯時代之前，道理上也沒有什麼好奇怪的。比如說「蛇含」，《本草》就錯誤地寫成了「蛇全」。
原文
《唐本注》云：全字乃是舍字，陶見誤本改為含，尚如此不定。後有「鐵漿」，其義同此。
《唐本注》說：「全」字其實是「舍」字，陶弘景看到錯誤的本子而改成了「含」，尚且如此不確定。後來有「鐵漿」，它的意義與此相同。
原文
又《道藏經》有「金飯玉漿」之文，唐李商隱有「瓊漿未飲結成冰」之詩，是知玉誠可以為漿。
又《道藏經》中有「金飯玉漿」的文字，唐代李商隱有「瓊漿未飲結成冰」的詩句，由此可知玉確實可以製成漿。
原文
又荊門軍界有玉泉寺，中有泉，與尋常泉水無異，亦不能治病。寺中日用此水。又西洛有萬安山，山腹間有寺曰玉泉。
又荊門軍境內有玉泉寺，寺中有泉水，與普通的泉水沒有差別，也不能治病。寺中每天使用這種水。又西洛有萬安山，山腰之間有寺廟叫做玉泉。
原文
嘗兩登是山，質玉泉之疑，寺僧皆懵不能答。寺前有泉一派，供寺中用。泉竇皆青石，與諸井水無異。
曾經兩次登上這座山，詢問關於玉泉的疑惑，寺廟裡的僧人都茫然無法回答。寺前有一道泉水，供寺中使用。泉水的出水口都是青石，與一般的井水沒有差別。
原文
若按別本注：玉泉，玉之泉液也，以仙室玉池中者為上。
如果按照別本的註解：玉泉，是玉的泉液，以仙室玉池中的為上品。
原文
如此則舉世不能得，亦漫立此名，故知別本所注為不可取。
如此一來，則全天下都無法得到，也只是隨意設立這個名稱，所以知道別本所註解的是不可採信的。
原文
又有燕玉出燕北，體柔脆，如油和粉色，不入藥，當附於此。
又有燕玉出產於燕北，質地柔軟脆弱，像油和了粉的顏色，不入藥用，應當附錄在這裡。
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