原文
徐藹輝曰：《金匱》云：懷身七月，太陰當養。以此見十月養胎之說，其來久矣。
白話
徐藹輝說：《金匱》說：懷孕七個月時，太陰經當令保養。從這裡可以看出十月養胎的說法，由來已久。
第二十七節·養胎
第二十七節·養胎
第二十七節·養胎27 句
原文
徐之才曰：妊娠一月名胎胚，足厥陰肝脈養之；二月名始膏，足少陽膽脈養之；三月名始胞，手少陰心主胞絡脈養之；四月始受水精以成血脈，手少陽三焦脈養之；五月始受火精以成氣，足太陰脾脈養之；六月始受金精之氣以成筋，足陽明胃脈養之；七月始受木精之氣以成骨，手太陰肺脈養之；八月始受土精之氣以成膚革，手陽明大腸脈養之；九月始受石精之氣以成毛髮，足少陰腎脈養之；十月五臟六腑皆具，俟時而生。
白話
徐之才說：懷孕第一個月稱為胎胚，由足厥陰肝脈滋養；第二個月稱為始膏，由足少陽膽脈滋養；第三個月稱為始胞，由手少陰心主胞絡脈滋養；第四個月開始吸收水精以形成血脈，由手少陽三焦脈滋養；第五個月開始吸收火精以形成氣息，由足太陰脾脈滋養；第六個月開始吸收金精之氣以形成筋骨，由足陽明胃脈滋養；第七個月開始吸收木精之氣以形成骨骼，由手太陰肺脈滋養；第八個月開始吸收土精之氣以形成皮膚與肌肉，由手陽明大腸脈滋養；第九個月開始吸收石精之氣以形成毛髮，由足少陰腎脈滋養；第十個月五臟六腑都已具備，等待時機而出生。
原文
徐藹輝曰：《人鏡經》惟手太陽小腸與手少陰心二經不養者，以其上為乳汁，下主月水也。
白話
徐藹輝說：《人鏡經》說只有手太陽小腸經與手少陰心經不滋養胎兒，是因為小腸往上化生乳汁，往下主理月經。
原文
王孟英按：此亦道其常耳！有每妊不足月而產者；有必逾期而產者；有先後不等者：亦不為病也。
白話
王孟英按語：這也是說一般規律罷了！有的人每次懷孕都不足月就生產；有的必定逾期才生產；有的先後不一定：也不算有病。
原文
惟產不足月，而形有未備，或產雖足月，而兒極萎小者，皆母氣不足為病。再有身時，須預為調補，自然充備。余鄰居畜一母雞，連下數卵，殼皆軟。鄰以為不祥，欲殺之。余謂此下卵過多，母氣虛也。令以糯米、蛇床子飼之，數日後下卵如常。推之於人，理無二致。
白話
只有生產不足月，而形體有未發育完善的；或者雖然足月生產，但嬰兒極為瘦弱小的；都是母親氣血不足造成的病。再懷孕時，必須預先調養補益，自然就能充實完善。我鄰居家養了一隻母雞，連續下了好幾個蛋，蛋殼都是軟的。鄰居認為不吉祥，想要殺掉牠。我說這是因為下蛋過多，母雞氣虛的緣故。讓他們用糯米、蛇床子餵牠，幾天後下的蛋就正常了。用這個道理推廣到人，道理完全一致。
原文
巢元方曰：妊娠受胎，七日一變。墮胎在三、五、七月者多；在二、四、六月者少。
白話
巢元方說：懷孕受胎後，每七日發生一次變化。流產發生在第三、五、七月較多；發生在第二、四、六月較少。
原文
三月屬心，五月屬脾，七月屬肺，皆屬臟，臟為陰，陰常不足，故多墮耳！
白話
第三月屬心，第五月屬脾，第七月屬肺，都屬於臟，臟屬陰，陰常常不足，所以容易流產啊！
原文
如在三月墮者，後孕至三月仍墮，以心脈受傷也，先須調心。五月、七月墮者亦然。惟一月墮者，人不知也。一月屬肝，怒則多墮；洗下體，竅開亦墮。一次即墮，肝脈受傷，下次仍墮。
白話
如果在三月流產的，以後懷孕到三月仍會流產，是因為心脈受傷的緣故，必須先調養心臟。五月、七月流產的也同樣處理。只有第一月流產的，人們不知道。第一月屬肝，生氣就容易流產；洗滌下身，竅穴開啟也會流產。第一次就流產，肝脈受傷，下次仍然會流產。
原文
今之無子者，大半是一月墮者，非盡不受胎也。
白話
現在沒有子女的人，大半是因為第一月就流產了，並非完全不能受胎。
原文
故凡初交後，最宜將息，勿復交接以擾宮，子勿令勞怒、勿舉重、勿洗浴，又多服養肝平氣藥，則胎固矣。
白話
所以凡是初次交合後，最適宜休養，不要再行房事以擾亂子宫，不要讓孕婦過度勞累或發怒、不要提舉重物、不要洗浴，又多服用養肝平氣的藥物，胎兒就能穩固了。
原文
丹溪曰：陽施陰化，胎孕以成。血氣虛損，不足榮養其胎，則自墮。譬如枝枯則果落，藤萎則花墮。或勞怒傷情，內火便動，亦能動胎。正如風撼其樹，人折其枝也。
白話
丹溪說：陽氣施予陰氣化生，胎兒因而形成。血氣虛損，不足以榮養胎兒，就會自行流產。就好像枝條枯萎果實就會掉落，藤蔓枯萎花朵就會墜落。有的人因過度勞累或發怒損傷情志，體內火氣就會妄動，也能擾動胎氣。正如風搖撼樹木，人折斷枝條一樣。
原文
火能消物，造化自然，《病源》乃謂風冷傷子臟而墮，未得病情者也。
白話
火能消融萬物，是造化自然的規律，《病源》卻說是風冷損傷了子宫而導致流產，未能掌握真正的病情。
原文
有孕婦至三四月必墮，其脈左手大而無力，重取則澀，知血少也。止補中氣，使血自榮。以白朮濃煎，下黃芩末，數十劑而安。因思胎墮於內，熱而虛者為多。曰熱、曰虛，當分輕重。蓋孕至三月，上屬相火，所以易墮。
白話
有的孕婦到第三四月必定流產，她脈象左手大而無力，重按則澀，可知是血虛。只用補中益氣的方法，使血自然充盈。用白朮濃煎服用，配合黃芩粉末，服數十劑後就平安了。由此想到胎兒流產的原因，體內有熱而且虛弱的居多是熱、是虛，應當分清輕重。因為懷孕到第三月，向上應合相火，所以容易流產。
原文
不然，黃芩、熟艾、阿膠，何謂安胎妙藥耶？
白話
如果不是這樣，黃芩、熟艾、阿膠，怎麼能稱為安胎的妙藥呢？
原文
方約之曰：婦人有娠則礙脾，運化遲而生濕、濕生熱。丹溪用黃芩、白朮為安胎聖藥。蓋白朮健脾燥濕，黃芩清熱故也。
白話
方約之說：婦女懷孕後就會阻礙脾胃，運化功能遲緩而產生濕邪、濕邪郁積就會生熱。丹溪用黃芩、白朮作為安胎的聖藥。因為白朮能健脾燥濕，黃芩能清熱的緣故。
原文
但妊娠賴血養胎，方內四物去川芎，佐之為尤備耳！
白話
但是懷孕依靠血來滋養胎兒，方中加入四物湯去掉川芎，作為輔助就更加完善了！
原文
張飛疇曰：古人用條芩安胎，惟形瘦血熱，營行過疾，胎常上逼者相宜。
白話
張飛疇說：古人用條芩安胎，只適宜於形體瘦削、血分有熱、營血運行過快、胎兒常常向上逼迫的孕婦。
原文
若形盛氣衰，胎常下墜者，非人參舉之不安；形實氣盛，胎常不運者，非香、砂耗之不安；血虛火旺，腹常急痛者，非歸、芍養之不安；體肥痰盛，嘔逆眩暈者，非二陳豁之不安。此皆治母氣之偏勝也。
白話
如果形體充盛但氣虛衰弱的，胎兒常常向下墜的，非用人參提舉就不得安穩；形體實滿而氣過盛的，胎兒常常運行不暢的，非用香附、砂仁疏通就不得安穩；血虛火旺，腹部常常拘急疼痛的，非用當歸、白芍滋養就不得安穩；體型肥胖、痰濕充盛的，出現嘔吐眩暈的，非用二陳湯化痰就不得安穩。這些都是調理母體之氣偏盛的方法。
原文
若有外邪，仍宜表散；伏邪時氣，尤宜急下，惟忌芒硝，切不可犯。
白話
如果有外邪，仍然適宜發表散邪；若是伏邪或時行疫氣，尤其適宜迅速攻下，只是忌用芒硝，切切不可觸犯。
原文
王孟英按：條芩但宜於血熱之體。若血虛有火者，余以竹茹、桑葉、絲瓜絡為君，隨證輔以他藥，極有效。蓋三物皆養血清熱而熄內風。物之堅，莫如竹皮。《禮》云：如竹箭之有筠是也。
白話
王孟英按語：條芩只適宜於血熱體質的孕婦。如果是血虛有火的，我用竹茹、桑葉、絲瓜絡作為主藥，隨證配合其他藥物，非常有效。因為這三種藥物都能養血清熱而熄滅內風。萬物之中最堅固的，不如竹皮。《禮記》說：如竹箭之有筠，就是這個意思。
原文
皮肉緊貼，亦莫如竹，故竹雖蓯而皮肉不相離，實為諸血證之要藥。觀塞舟不漏可知矣。
白話
皮和肉緊密相貼，也沒有比得上竹子的，所以竹子雖然中空但皮肉不相分離，實在是治療各種出血證的關鍵藥物。看看堵塞船隻就能不漏水就可以知道了。
原文
桑葉，蠶食之以成絲；絲瓜絡筋膜聯絡，質韌子堅，具包羅維繫之形。
白話
桑葉，蠶吃了它而能吐絲；絲瓜絡筋膜相互聯絡，質地韌而子實堅硬，具有包羅維繫的形態。
原文
且皆色青入肝，肝虛而胎系不牢者，勝於四物、阿膠多矣。惜未有發明之者！
白話
而且都是青綠色入肝經，肝虛而胎兒聯繫不牢固的，比四物湯、阿膠效果好很多。可惜沒有闡發說明的人！
原文
王海藏曰：安胎之法有二：如母病以致動胎者，但療母則胎自安；若胎有觸動以致母病者，安胎則母自愈。
白話
王海藏說：安胎的方法有兩種：如果因母親有病而導致胎動的，只治療母親胎兒自然就安穩了；如果胎兒有觸動而導致母親生病的，安胎則母親自然就康復了。
原文
丹溪云：有婦經住，或成形未具，其胎必墮。
白話
丹溪說：有婦女月經停止後，或者胎兒已成形但未發育完全，她的胎兒必定會流產。
原文
察其性急多怒，色黑氣實，此相火太盛，不能生氣化胎，反食氣傷精故也。
白話
觀察她性情急躁多怒，面色黑而氣實，這是相火太旺盛，不能生氣化育胎兒，反而消耗正氣損傷精血的緣故。
原文
丹溪又曰：有婦經住三月後，尺脈或澀或微弱，其婦卻無病，知是，子宮真氣不全，故陽不施，陰不化，精血雖凝，終不成形，或產血塊，或產血泡也。惟脈洪盛者不墮。
白話
丹溪又說：有婦女月經停止三個月後，尺脈或澀或微弱，但她本人卻沒有病，這是知道，子宮真氣不全，所以陽氣不能布施，陰氣不能化生，精血雖然凝結，始終不能成形，有的產出血塊，有的產出血泡。只有脈象洪盛的才不會流產。
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