原文
天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。
白話
天地是形體中最大的；陰陽是氣中最主要的。形與氣相互資助而存在，從未偏廢任何一方。
胎教門
凝形殊稟章第六
胎教門16 句
原文
（《莊子·則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公，氣以形載，形以氣充。惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢）。
白話
《莊子·則陽篇》太公調說：天地是形體中最大的；陰陽是氣中最主要的。「道」為萬物所共有，氣以形為載體，形以氣為充實。氣與形兩者相互依存，所以說相互資助而存在，從未偏廢。
原文
男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。
白話
男女交合，萬物化生，天地陰陽的形與氣寓含其中。
原文
（《繫辭》曰：天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生）。語七八之數。七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。
白話
《易經·繫辭》說：天地之氣交相融合，萬物化生醇厚；男女交合，萬物化生。談論七與八的數字。七是少陽；八是少陰，兩者相互感應而流通。
原文
故女子二七天癸至；男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。
白話
因此女子十四歲時月經來潮；男子十六歲時精氣充盛，這是因為陰陽交合而開始孕育的緣故。
原文
（岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理）。語九十之數。九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形。
白話
岐伯說：女子十四歲月經來潮，任脈通暢，衝脈旺盛，月經按時來潮，所以能夠生育。男子十六歲腎氣旺盛，精氣充盈外瀉，陰陽調和，所以能夠生育。經傳說：女子十四歲具備做母親的條件，四十九歲斷絕生育能力；男子十六歲具備做父親的條件，六十四歲斷絕陽化的能力。談論九與十的數字。九是老陽；十是老陰，兩者相互包含而賦予形體。
原文
故陰窮於十，男能圍之；陽窮於九，女能方之。
白話
所以陰到了十這個極限時，男子能夠包圍它；陽到了九這個極限時，女子能夠方正它。
原文
則以陰陽相生而成終故也（《字說》：陰窮於十，圍之者男；陽窮於九，方之者女。九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。解曰：男有家，所從圍陰於外；女有室，所以方陽於內。《易》曰：夫人正吉，從一而終也。夫子制儀，從婦凶也，圍圓也，君道也，夫道也。圓則可以制儀而行仁。方也，臣道也，婦道也。方則從一而已。男從圍與規，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意）。元氣孕毓，皆始於子。
白話
這是因為陰陽相互滋生而形成終極的緣故。《字說》記載：陰到十為極限，包圍它的是男子；陽到九為極限，端正它的是女子。九有變化，所以女子的方正有所不足；十沒有變化，所以男子足以包圍它。解釋說：男子有家室，是因為在外面包圍陰；女子有居所，所以能在內部方正陽。《易經》說：女子的正道是吉祥的，要從一而終。男子制訂禮儀，依從女子則凶險。包圍是圓，是君道、夫道。圓就可以制訂禮儀而行仁。方，是臣道、婦道。方就是從一而終。男子從圍與規，與從夫同意；女子從仁與臣，與從仁同意。元氣孕育，都開始於子時。
原文
自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。
白話
從子時推算，男子左旋，累積年歲三十而到巳；女子右旋，累積年歲二十而到巳。巳是正陽，陰氣實際上跟隨它。
原文
自巳懷妊，男左旋，十月而生於寅；女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其稟賦也！
白話
從巳時開始懷孕，男子左旋，十個月後生於寅；女子右旋，十個月後生於申。申是三陰，寅是三陽，生育的時辰就這樣確定了。這就是稟賦！
原文
體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。
白話
形體有剛有柔，脈象有強有弱，氣有多少，血有盛衰，都是固定而不可改變的。
原文
（《十九難》曰：男生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云：元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法於此也。十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅。女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。）以至分野異域，則所產有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊揚薄壤多女，雍冀厚壤多男。
白話
《十九難》說：男子出生於寅，寅屬木，是陽；女子出生於申，申屬金，是陰。楊氏注解說：元氣起始於子，這是人的出生。男子從子開始，左行三十；女子從子開始，右行二十，都到巳，就是夫婦懷孕的時候。古時男子三十歲、女子二十歲，然後舉行嫁娶，就是效法這個道理。十個月後出生，男子從巳左行，到寅是十個月，所以男子的運勢從丙寅開始。女子從巳右行，到申是十個月，所以女子的運勢從壬申開始。」至於不同地域，所生的孩子有適宜的多寡之別；吉祥的事情有祥瑞，那麼所夢見的也各應其類。因此荊州、揚州的貧瘠土地多生女兒，雍州、冀州的肥沃土地多生男孩。
原文
熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。《詩斯干篇》名吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。）胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。
白話
熊羆是生男孩的祥兆，蛇虺是生女孩的祥兆，這都是可以推斷的道理。《周官·職方氏》記載：揚州的百姓，二個男孩五個女孩；荊州的百姓，一個男孩二個女孩；雍州的百姓，三個男孩二個女孩；冀州的百姓，五個男孩三個女孩。《詩經·斯干篇》問：吉祥的夢是什麼？是熊是羆，是虺是蛇。太人占卜說：是熊是羆，是生男孩的祥兆；是虺是蛇，是生女孩的祥兆。胎教的方法，有所謂轉女為男的，也是自然而然的道理。
原文
如食牡雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽精之全於地產者。
白話
吃雄雞，取天產中陽精的完全；佩戴雄黃，取地產中陽精的完全。
原文
（《千金方》轉女為男，丹參丸。用東門上雄雞頭。又方取雄黃一兩，縫囊盛帶之。《本草》：丹雄雞補虛溫中，通神殺毒；其肝補腎；其冠血益陽。雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。）操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。
白話
《千金方》轉女為男，用丹參丸。採用東門上的雄雞頭。另一個方子取雄黃一兩，用布袋縫好佩戴。《本草綱目》記載：丹雄雞補虛溫中，通神殺毒；它的肝補腎；它的雞冠血益陽。雄黃讓人佩戴，鬼神不能靠近，毒物不能傷害。」持弓箭，借斧頭，取剛硬之物表現在人事方面，氣類暗中相通，造化秘密轉移，必然在三月胎形形成之前。
原文
蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也（巢氏論云：妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓夭，射雄雞。）
白話
這是因為胎形尚未完全具備，陽可以勝過陰，變女為男，道理本就如此。巢元方論述說：妊娠三個月，開始形成胎形，像開始變化，沒有固定的儀表，看到外物就會變化。想要生男孩的話，持弓箭射雄雞。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。