原文
有泰初、有泰始，渾沌一判。既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。
白話
有太初、有太始，混沌分開之後。既然呈現了氣，所以叫做太初；既然建立了形體，所以叫做太始。
胎教門
孕元立本章第五
胎教門19 句
原文
氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。
白話
氣開始、形建立，天地相互依存，生生不息地變化，萬物的形類因此而明顯呈現。
原文
故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳褆注云：渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。天地交泰，相因為氣形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流形，而形色，名聲者彰矣。大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始，生於乾坤，故乾元則兆象。至哉坤元，然後形無不成）。
白話
（吳褆注說：混沌未分的話，氣和形都消滅了；混沌分開之後，氣和形就已經分開了。既然呈現了氣，這就是太初；既然建立了形，這就是太始。太初，是所有有氣的根本，所以天能夠用它來統馭元氣。太始，是所有有形的根本，所以地能夠用它來統馭元氣。天地交泰，相互依存而成為氣和形。能生生不息而生的，獲得了之所以能生的道理；能化化不已而化的，獲得了之所以能化的道理。萬物流布成各種形體，而形體、顏色、名聲就明顯呈現了。偉大啊乾元，是太初所寄寓的地方，所以用萬物的資助開始來說話。崇高啊坤元，是太始所寄寓的地方，所以用萬物的資助生長來說話。萬物資助開始，生於乾坤，所以乾元是徵兆。到了坤元，然後形體沒有不成就的。）
原文
有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注：《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。《字說》：始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。
白話
（薛左丞注：《陰陽離合論》說：天覆蓋地承載，萬物正在生長，未離開地面的叫做陰處，名為陰中之陰；離開地面的叫做陰中之陽。陽給予正氣，陰作為主宰。王冰說陽氣施予正氣，萬物才能生長；陰作為主持，眾形才能建立。《字說》：開始而生的是春天，這是天地的事；培育而充實的是人。）
原文
因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·周穆篇》嚴文先生曰：因形移易，謂之化。《莊子·田子方篇》混元曰：消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。地之承天，其弗成而有終也。豈迫於不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也）。
白話
（列子·周穆篇》嚴文先生說：因著形體變動叫做化。《莊子·田子方篇》混元說：增減充滿空虛，一暗一明，日日改變月月變化，天天有所作為，卻看不見它的功勞。《易經》坤卦文言說：地道無所成就，而代替有所終結。地的承受天，難道是因為有所成就而有終結嗎！難道是迫不得已嗎！大概道的所在，萬物失去它就死，違逆它則有生命之類，聽命於此。所以無所成就而代替有終結，從道來說是這樣的。）
原文
謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰：壬，陽水之壬也。位在亥子之間，陰至亥極矣。陽復受胎，而謂之妊於壬至子然後生）。
白話
叫做懷孕，陽氣已經開始承受，陰氣配合它（壬日叫做懷孕。《字說》壬，是一個陽、二個陰。陽氣已經開始承受，陰氣配合它所以叫做懷孕。解說：壬，是陽水的壬。位置在亥和子之間，陰到亥達到極點了。陽重新接受胞胎，而在壬到子這段時間叫做懷孕，然後出生）。
原文
謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也。陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。
白話
叫做胞，巳是正陽，而陰能包住它，是因為陰與陽交替作用的緣故。巳，是孟夏這個月，在卦象上是乾，純陽主事，所以《詩經》稱它為正月。正月，就是正陽之月。陰正在起作用，而成為萬物的主宰，那麼雖然是正陽，也在其中被包含而退讓聽命了。
原文
謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》坯未成為器，猶坯也）。謂之胎也，既食於母為口以也。
白話
叫做胚，還沒有成為器物，就像坯一樣（《說文》說：瓦還沒有燒的叫做坯。胚，是婦女懷孕一個月。《字說》坯還沒有成為器物，就像坯一樣）。叫做胎，是已經在母體中得到食物作為口中所需的緣故。
原文
（《說文》胎，婦孕二月也。《字說》元胎既食於母，為口以焉）若娠，則以時動也。
白話
（《說文》說：胎，是婦女懷孕兩個月。《字說》元胎已經在母體中得到食物，作口中所需）至於妊娠，就是按時而動。
原文
（《字說》女娠以時動）若懷，則以身依之也。
白話
（《字說》女子妊娠按時而動）至於懷胎，就是以身體依靠它。
原文
（《字說》心所懷，則身依焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。
白話
（《字說》心所懷的，那麼身體依靠它，眼睛附屬於它）天的德，地的氣，陰陽極度的和諧，相互交流融合於一體。
原文
（《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。
白話
（《靈樞經》說：天在我們身上的是德，地在我們身上的是氣，德流布氣交感而生）只有能夠順從時令次數，謹慎人事，不妄動而傷害，那麼生育的道理就完备了。
原文
（自一月積之至於十月所謂時數也。保衛輔翼有其道，防閒忌慎適其宜，所謂人事也。）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。
白話
（從一月累積到十月就是所謂的時令次數。保衛輔助有它的方法，防範禁戒謹慎適宜，就是所謂的人事。）觀看四季的運行，生、長、收、藏，借貸生出萬物，各有法則都齊備。
原文
而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。
白話
然而天地的氣，從未有所虧損，大概是因為陰陽相互滋養而相互成就。
原文
（《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。）昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。
白話
（《陰陽離合論》說：天覆蓋地承載，萬物正在生長，陽給予正氣，陰作為主宰。所以生因春天，長因夏天，收因秋天，藏因冬天。失常那麼天地就閉塞了。《莊子·天地篇》說：流動而產生萬物，萬物生成之後的條理叫做形。形體保藏神各有一定的法則，就叫做生。）愚昧的人竟然不知道這個道理，竟要違背自然的道理，錯誤地尋求養生的方法。
原文
方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。
白話
尚且把生死推之於五行，期望用藥石來補益保養，用虛偽勝過真實，用人為幫助天然，即使或許能夠有孩子，懷孕却不能生育，養育却不能長壽的人很多了。
原文
昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。
白話
古人論述年老而有子女的，男人不過活到八八之數，女人不過活到七七之數。
原文
則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
白話
就知道氣血在人身上，本來自有分量，難道能逃脫陰陽的極限數目嗎。
原文
（《天真論》帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）
白話
（《天真論》黃帝說：有的人年紀已經老了却還有子女，是什麼原因？岐伯說：這是因為他的天壽超過常度，氣脈常通，而腎氣有餘。這樣雖然有子女，男人不過活到八八之數，女人不過活到七七之數，而天地間的精氣都竭盡了。注：雖然年老而生子女，子女的壽命也不能超過天癸之數。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。