原文
論曰：古人治病，先論其所主，男子調其氣，妇人調其血。
白話
論述說：古人治病，首先論述病證所主的臟腑，男子以調理氣機為主，女子以調理血液為主。
婦人傷寒傷風方論第九
婦人傷寒傷風方論第九
婦人傷寒傷風方論第九16 句
原文
血室不蓄，則二氣諧和；血室凝結，則水火相刑。
白話
血室不瘀滯，陰陽二氣就調和；血室凝結，就會水火相剋。
原文
傷寒氣口緊盛，即宜下；人迎緊盛，即宜汗。婦女左關浮緊不可下，當發其汗以救血室。榮衛得和，津液自通，浹然汗出而解。
白話
傷寒病，氣口脈緊盛，就應當攻下；人迎脈緊盛，就應當發汗。婦女左關脈浮緊不可攻下，應當發汗來救血室。榮衛得以調和，津液自然通暢，就會全身微微出汗而病解。
原文
仲景云：夫人傷寒，經水適斷，晝日明瞭，暮則譫語，如見鬼狀，此為熱入血室。無犯胃氣及上二焦。無犯胃氣者，言不可下也，小柴胡湯主之。若行湯遲則熱入胃，令津燥中焦。上焦不榮成血結胸狀，須當針期門也。五行相剋以生，相扶以出。
白話
張仲景說：女子得了傷寒，月經正好斷絕，白天清醒明白，到了傍晚就胡言亂語，好像見到鬼一樣，這是熱邪進入血室。不要侵犯胃氣及上中二焦。所謂無犯胃氣，是說不可用下法，應當用小柴胡湯主治。如果服用湯藥延遲，熱就會傳入胃中，使中焦津液乾燥。上焦得不到滋養就會形成血結胸的證候，應當針刺期門穴。五行相剋才能相生，相輔助才能出行。
原文
平居之日，水常養於木，水木相生，則榮養血室；血室不蓄，則脾無蘊積；脾無蘊積，則剛燥不生。
白話
在日常生活的時候，水常常滋養肝木，水木相生，就能榮養血室；血室不瘀滯，脾就沒有蘊積；脾沒有蘊積，就不會產生剛燥。
原文
剛燥既生，若犯胃氣則晝夜譫語喜忘，小腹滿，小便利，屬抵擋湯證也（傷寒胃實，譫語，宜下之；妇人熱入血室譫語者，不可下也）。
白話
剛燥已經產生，如果侵犯胃氣就會白天夜晚都胡言亂語、容易健忘，小腹脹滿，小便通利，屬於抵擋湯的證候（傷寒胃實證，出現譫語，適宜攻下；女子熱入血室出現譫語的，不可攻下）。
原文
雖然妇人傷寒與男子治法不同，男子先調氣，妇人先調血，此大略之辭耳。要知脈緊無汗名傷寒，脈緩有汗為傷風。熱病脈洪大，中暑脈細弱，其證一也。
白話
雖然女子傷寒與男子的治療方法不同，男子先調氣，女子先調血，這只是大致的說法。應當知道脈緊而無汗叫做傷寒，脈緩而有汗叫做傷風。熱病的脈象洪大，中暑的脈象細弱，雖然脈象不同但症狀是一樣的。
原文
假如中暍用白虎，胃實用承氣，豈必調血而後行湯邪？
白話
假如中暑用白虎湯，胃實用承氣湯，難道一定要先調血然後再用藥嗎？
原文
仲景《傷寒論》所以不分妇人者，良亦在學者皆可隨病，於男子藥證中以意選用也。
白話
張仲景《傷寒論》之所以不分別男女，實在是因為學者都可以根據病情，在男子的藥方證候中用心選擇使用。
原文
若妳婦傷寒，藥性須涼，慎不可行桂枝、半夏、桃仁等藥。小柴胡去半夏名黃龍湯，蓋為妳婦而去也。
白話
如果孕婦得了傷寒，用藥必須偏於寒涼，千萬不可用桂枝、半夏、桃仁等藥。小柴胡湯去掉半夏叫做黃龍湯，就是專門為孕婦而去掉半夏的。
原文
大抵產前先安胎，產後先補益，次服傷寒藥。若病稍退，則止藥不可盡劑，此為大法。
白話
大體上來說，產前先安胎，產後先補益，然後再服用傷寒藥。如果病情稍微減退，就停止用藥，不可服完全部劑量，這是治療的大原則。
原文
黃帝問：妇人重身，毒之奈何？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。大積大聚，其可犯，衰其大半，過其厄。
白話
黃帝問：女子懷孕了，用有毒的藥物怎麼辦？岐伯說：有病則胎兒不會受損，母親也不會受損。如果有大積大聚的病，毒性藥物可以使用，讓病邪衰減大半，超過危險期就可以了。
原文
男子、妇人傷寒，仲景治法別無異議。比見民間有妇人傷寒方書，稱仲景所撰，而王叔和為之序。
白話
男子、女子傷寒，張仲景的治療方法沒有其他爭議。但見民間有治療女子傷寒的方書，聲稱是張仲景所著，由王叔和為其作序。
原文
以法考之，間有可取，疑非古方，特假聖人之名，以信其說於天下。
白話
按照法則考證，其中間或有可取的，但懷疑不是古方，只是假借聖人的名號，使自己的學說取信於天下。
原文
今取《金匱玉函》治妇人傷寒，與俗方中可採者列為一卷。
白話
現在取《金匱玉函》中治療女子傷寒的內容，與民間方中可以採用的部分，編列為一卷。
原文
雖不足以盡妇人傷寒之詳，並可以《百問》中參用也。
白話
雖然不足以完全涵蓋女子傷寒的詳細內容，但可以和《百問》相互參考使用。
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