原文
（此係彭鍾齡脈法金針）脈有要訣。胃神根三字而已。人與天地相參。脈必應乎四時。而四時之中。均以胃氣為本。如春弦夏洪秋毛冬石。而其中必兼有和緩悠揚之意。乃謂胃氣。謂之平人。若弦多胃少曰肝病。洪多胃少曰心病。毛多胃少曰肺病。石多胃少曰腎病。如但見弦洪毛石而胃氣全無者。則危矣。夫天有四時。而弦洪毛石四脈應之。四時之中。土旺各十八日。而緩脈應之。共成五脈。五臟分主之。如肝應春。其脈弦。心應夏。其脈洪。肺應秋。其脈毛。腎應冬。其脈石。脾應長夏。其脈緩也。然而心肝脾肺腎雖各應一脈。而和緩之象必寓乎其中。乃為平脈。否則即為病脈。若但見弦洪毛石而胃氣全無者。即謂真象脈見矣。凡診脈之要。有胃氣曰生。胃氣少曰病。胃氣盡曰不治。乃一定之診法。自古良工莫能易也。夫胃氣全虧。則大可危。胃氣稍乖。猶為可治。即當於中候求其神氣。中候者。浮中沉之中也。如六數七疾。熱也。中候有力。則有神矣。三遲一敗。寒也。中候有力。則有神矣。脈中有神。則清之而熱即退。溫之而寒即除。若寒熱偏勝。中候不復有神。清溫之劑。將何所恃哉。雖然。神氣不足。猶當察其根氣。根氣者。沈候應指是也。三部九候以沉分為根。而兩尺又為根中之根也。脈訣云。十關雖無。尺猶未絕。如此之流。何憂殞滅。歷試之。洵非虛語。夫人之有脈。如樹之有根。枝葉雖枯。根蒂未壞。則生意不息。是以診脈法。必求其根以為斷。而總其要領。實不出胃神根三者而已。如或胃神根三者稍有差忒。則病脈斯見。其偏於陽。
（這是彭鍾齡的脈法金針）診脈有要訣，只在「胃、神、根」三個字而已。人與天地互相參照，脈象必定與四季相應。而在四季之中，都以胃氣為根本。例如春天脈象弦、夏天脈象洪、秋天脈象毛、冬天脈象石，但在這些脈象之中，必定要帶有和緩悠揚的意境，才稱為胃氣，這樣叫做健康的人。如果弦多胃少，叫做肝病；洪多胃少，叫做心病；毛多胃少，叫做肺病；石多胃少，叫做腎病。如果只看見弦、洪、毛、石而胃氣完全沒有，那就危險了。上天有四季，而弦、洪、毛、石這四種脈象與之對應。在四季之中，土氣在各季中分別旺盛十八天，而緩脈與之對應，總共形成五種脈象，由五臟分別主導。例如肝對應春天，其脈象為弦；心對應夏天，其脈象為洪；肺對應秋天，其脈象為毛；腎對應冬天，其脈象為石；脾對應長夏，其脈象為緩。然而，心、肝、脾、肺、腎雖然各自對應一種脈象，但和緩的徵象必定蘊含在其中，才是正常的脈象，否則就是病脈。如果只看見弦、洪、毛、石而胃氣完全沒有，就稱為真臟脈顯現了。凡是診脈的要點，有胃氣稱為有生機，胃氣少稱為病，胃氣完全消失稱為不治，這是一定的診斷法則，自古以來的良醫沒有能改變它的。如果胃氣完全虧損，那就非常危險；胃氣稍微紊亂，還可治療。此時應立即在「中候」尋求它的神氣。中候，指的是浮取、中取、沉取之中的中取。例如六至、七至的脈象，是熱證；如果中候有力，就有神了。三至、一至的脈象，是寒證；如果中候有力，就有神了。脈中有神，那麼用清法熱就會退，用溫法寒就會消除。如果寒熱偏勝，中候不再有神，清熱或溫補的藥物，又能依仗什麼呢？即使如此，神氣不足時，還應當觀察它的根氣。根氣，指的是沉取時應指的感覺。三部九候以沉分為根本，而兩尺脈又是根本中的根本。《脈訣》說：寸關雖然沒有脈，尺脈尚未斷絕，像這樣的情況，何必憂慮會死亡？屢次驗證，確實不是虛假的話語。人有脈象，如同樹有根，枝葉雖然枯萎，但根蒂沒有損壞，那麼生機就不會停息。所以診脈的方法，必定要尋求它的根氣來做判斷。而總括其要領，實在不超出胃、神、根這三者罷了。如果胃、神、根三者稍有差錯，那麼病脈就會顯現。如果偏於陽的方面……
原文
則浮芤滑實洪數長大緊革弦牢動疾促以應之。其偏於陰。
……就會用浮、芤、滑、實、洪、數、長、大、緊、革、弦、牢、動、疾、促等脈象來應對。如果偏於陰的方面……
原文
則沉遲虛細微澀短小濡伏弱緩結代散以應之。若但見緩脈。必一息四至。號曰和平。不得斷為病脈耳。其餘二十九脈皆為病脈。必細察其形象。而知其所主病。其曰浮。不沉也。主病在表。沉。不浮也。主病在裡。遲。一息三至也。為寒。數。一息六至也。為熱。滑。往來流利也。為痰為飲。澀。往來澀滯也。為血少氣鈍。虛。不實也。為勞倦內傷。實。不虛也。為外感邪實。洪大而有力也。為積熱。大。虛而無力也。為體弱。微。細而隱也。小。細而顯也。俱為氣少。弦。端直之象也。為水飲。長。過乎本位也。短。不及本位也。長為氣旺。短為氣怯。緊。如引繩轉索也。為寒為痛。弱。微細之甚也。為虛為虧。濡。沉而細也。為真火不足。動。厥然動搖也。為氣血不續。伏。脈不出也。為寒氣凝結。或因痛極而致。或由跌僕使然。促數而時一止也。為熱極。結。緩而時一止也。為寒盛。芤。邊有中空也。為失血。代。動而中止。有至數也。亦因血氣不續。或由跌打悶亂。以及妊娠三月之兆。革。浮而堅急也。為精血衰少。牢。沉而堅硬也。為胃氣不足。疾。一息七至也。為熱極。散。渙而不聚也。為氣散。惟緩者和之至也。為無病。但尺中見緩為解㑊。主發痿痹之疾也。凡所主病。大都如是。如有數脈互見。則合而斷之。以知其病。至於脈有真假。有隱伏。有反關。有怪脈。均宜一一推求。不可混淆。何謂真假。如熱病脈澀細。寒症反鼓指之類。何謂隱伏。如中寒腹痛。脈不出。或外感風寒將有正汗。脈亦不出。脈經有一手無脈曰單伏。兩手無脈曰雙伏。何謂反關。正取無脈。反在關骨之上。或見於左。或見於右。診法不造次。何謂怪脈。兩手之脈。如出兩人。或乍大乍小。乍數乍遲。此謂祟症。又有老幼之脈不同。土地方宜不同。人之長短肥瘦不同。診法隨時而斟酌。然而脈症相應者常也。其不相應者變也。知其常而通其變。診家之要。庶不相遠矣。蓋其要領總不出胃神根三字而已。三字無虧。則為平人。若一字乖違。則病見矣。若一字全失。則危殆矣。必須胃神根三字俱得。乃為指下禎祥之兆。此乃診家之大法。偶為筆之於書以備參考。
……就會用沉、遲、虛、細、微、澀、短、小、濡、伏、弱、緩、結、代、散等脈象來應對。如果只看見緩脈，必定是一息四至，稱為和平，不能斷定為病脈。其餘二十九種脈象都是病脈，必須仔細觀察它們的形象，從而知道它們所主導的疾病。所說的「浮」，是不沉，主病在體表；「沉」，是不浮，主病在體內；「遲」，是一息三至，主寒證；「數」，是一息六至，主熱證；「滑」，是往來流利，主痰飲；「澀」，是往來澀滯，主血少氣鈍；「虛」，是不充實，主勞倦內傷；「實」，是不虛弱，主外感邪氣實證；「洪」，是脈大而有力，主積熱；「大」，是脈體虛大而無力，主體弱；「微」，是脈細微隱約；「小」，是脈細小而明顯；微脈和小脈都主氣少；「弦」，是脈象端直，主水飲；「長」，是脈形超過本位，主氣旺；「短」，是脈形不及本位，主氣怯；「緊」，像拉緊繩子轉動繩索，主寒證、痛證；「弱」，是極其微細，主虛證、虧損；「濡」，是脈沉而細，主真火不足；「動」，是脈象厥然動搖，主氣血不續；「伏」，是脈搏不出，主寒氣凝結，或因疼痛極點導致，或由跌仆造成；「促」，是脈數而時有一次停止，主熱極；「結」，是脈緩而時有一次停止，主寒盛；「芤」，是脈象邊緣有、中間空，主失血；「代」，是脈搏跳動中停止，有固定的至數，也因血氣不續，或由跌打悶亂，以及懷孕三個月的徵兆；「革」，是脈浮而堅急，主精血衰少；「牢」，是脈沉而堅硬，主胃氣不足；「疾」，是一息七至，主熱極；「散」，是脈象渙散不聚，主氣散。只有緩脈是和諧的極致，主無病。但如果尺脈出現緩脈，則是「解㑊」，主發生痿痹的疾病。凡是這些脈象所主導的疾病，大致如此。如果幾種脈象互相出現，就綜合起來判斷，以了解疾病。至於脈象有真有假，有隱伏，有反關，有怪脈，都應當一一推求，不可混淆。什麼是真假？例如熱病出現澀細脈，寒證反而出現鼓指脈之類。什麼是隱伏？例如中寒腹痛，脈不出；或者外感風寒將要出汗時，脈也不出。《脈經》說一手無脈叫「單伏」，兩手無脈叫「雙伏」。什麼是反關？正常取脈位置沒有脈，反而在關骨之上，有時出現在左手，有時出現在右手。診脈的方法不可倉促。什麼是怪脈？兩手的脈象，好像出自兩個人，或者忽大忽小，忽數忽遲，這叫「祟症」。還有老人和小孩的脈象不同，地方的氣候水土不同，人的高矮胖瘦不同，診脈的方法要隨時斟酌。然而，脈象與症狀相應是常態，不相應是變態。了解常態並且通曉變態，診脈的要點，大概就不會相差太遠了。因為它的要領總歸不超出胃、神、根三個字罷了。這三個字沒有虧損，就是健康的人。如果一個字有違背，病就出現了；如果一個字完全喪失，就危險了。必須胃、神、根三個字都具備，才是指下吉祥的徵兆。這是診脈的大法，偶然寫在書上以備參考。
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