原文
凡生養補救之術，率肇端隆古，而歷代聖哲以漸修明。如炎帝味百草，軒皇究息脈，流傳舊矣，然無確據。今素問，子程子謂出周秦之際，蓋非誣矣。嘗草遇毒，本淮南子，王安道亦嘗著論非之。舊有本草經三卷，自弘景以下各增益，宋馬志等合併，凡屬最初，白字別之。吾家升庵好奇，謂白字本草，乃神農之舊也。或謂上世未立文字，但師學相承，謂之本草。漢季張機華佗輩，始附以新說，由是見於經錄，此為近是。蓋雖簡古可喜，而多過其實，又好言神仙不老，固漢魏人習氣然也。歷宋元明，編纂益眾。嘉隆間，楚人瀕湖李時珍，撰綱目五十二卷，載藥千八百七十一種，時稱大備。願讀者難之，多約略擷採，各為小帙。然毛膚略具而義蘊缺如。今姚先生學易草廬本，則更貴精而不貴多。於諸品，準時定位，分五行以配臟腑，藥與疾相應之，故源委莫不了焉。其闡義，若金在熔；其立言，如珠就貫。易奇而法，所由來矣。於斯道，信精義入神者。朝議，醫必先明理，明理在於讀書，殆是之謂矣。其及門悅田王君，偶過吾六，尊聞行知，湯液所投，應如影響。遠齋公子，與之遊而善之，謂是書雖便誦習，然傳抄難免脫誤，慨付開雕，公諸寓內，洵不朽盛事也。僕前者借觀，隨考證數條，略及音訓，今並附載，庶便初學。他日先生見之，當復一莞爾，謂是猶劑之有佐使也夫。
白話
凡是養生、調養、補救的方法，大多起源於遠古時代，而歷代聖賢逐漸研究闡明。例如炎帝品嘗百草，黃帝探究呼吸脈象，這些傳說流傳已久，但沒有確鑿證據。現在的《素問》，程子認為出自周朝秦朝之際，大概不是虛假的。神農嘗草中毒的說法，出自《淮南子》，王安道也曾寫文章反駁它。舊有《本草經》三卷，從陶弘景以下各自增補，宋代馬志等人合併，凡是屬於最初的內容，用白字區別。我的同族楊升庵喜好新奇，認為白字《本草》是神農的舊本。有人說上古時代沒有文字，只是師徒傳承，稱之為《本草》。漢末張機、華佗等人，才附上新的學說，從此出現在經籍記載中，這種說法比較接近事實。雖然這些內容簡樸古雅可喜，但大多言過其實，又喜歡談論神仙長生不老，這本來就是漢魏人的習氣。經歷宋、元、明各代，編纂的人越來越多。嘉靖、隆慶年間，楚地人瀕湖李時珍，撰寫《本草綱目》五十二卷，記載藥物一千八百七十一種，當時稱之為完備。但讀者感到困難，大多簡略摘取，各自編成小冊子。然而皮毛大略具備，而義理內涵卻欠缺。如今姚先生的《學易草廬本》，則更重視精要而不重視數量。對於各種藥品，按照時令確定位置，分為五行來配合臟腑，藥物與疾病相應，所以源流本末沒有不明白的。它闡釋義理，如同金屬在熔爐中冶煉；它建立言論，如同珠子串聯在一起。變化奇異而有法則，這就是它的由來。對於醫道，確實是精義入神。朝廷議論說，行醫必須先明白道理，明白道理在於讀書，大概就是說這個吧。他的弟子悅田王君，偶然經過我這裡，尊崇聽聞、實踐所知，開出的藥方，效果如影隨形。遠齋公子，與他交往並讚賞他，認為這本書雖然便於誦讀學習，但傳抄難免有脫漏錯誤，於是慷慨地交付刻版印刷，公之於世，確實是不朽的盛事。我先前借來觀看，隨即考證了幾條，略微涉及音韻訓詁，現在一併附錄，以便初學者。他日先生看到，應當會再次一笑，說這就像藥方中有佐使藥一樣啊。