原文
婦人有專治方，舊矣。《史》稱扁鵲患苦百出過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫，語兼長也。然帶下直婦人一病耳，調經雜證，懷子免身，療治萬方，一帶下寧渠盡之乎？世所傳張長沙《雜病方論》三卷，婦人居一焉。其方用之奇驗，奈弗廣何。孫真人著《千金方》，特以婦人為首。
婦人有專門的治療方劑，由來已久了。《史記》記載扁鵲曾經歷許多苦難，路過邯鄲時，聽說當地尊重婦女，就成為婦科醫生，這是說他兼擅各科。然而帶下只是婦人一種疾病罷了，調理月經、各種雜症、懷孕生產，治療方法多種多樣，難道一個帶下病就能概括所有嗎？世間所傳張仲景《雜病方論》三卷，其中婦人科佔一卷。他的方劑使用起來非常靈驗，可惜流傳不廣。孫真人撰寫《千金方》，特別把婦人科放在首位。
原文
蓋《易》基乾坤，《詩》首關睢之義。其說曰：特須教子女學習此三卷婦人方，令其精曉，即於倉卒之秋，何憂畏也。而精於醫者，未之深許也。唐大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，訪問名醫，得昝殷《備集驗方》三百七十八首以獻，是為《產寶》，宋時濮陽李師聖得《產論》二十一篇，有說無方，醫學教授郭稽中以方附焉。而陳言無擇於《三因方》評其得失，確矣。
因為《易經》以乾坤為基礎，《詩經》以關雎為首篇的意義。他的說法是：特別需要教導子女學習這三卷婦人方，讓他們精通知曉，那麼在倉促緊急的時候，有什麼可憂慮畏懼的呢？但精通醫術的人，並不十分贊同。唐大中初年，白敏中鎮守成都，他家裡有人因生產死亡，於是訪求名醫，得到昝殷的《備集驗方》三百七十八首獻上，這就是《產寶》。宋代時濮陽李師聖得到《產論》二十一篇，有理論沒有方劑，醫學教授郭稽中將方劑附在後面。而陳言（字無擇）在《三因方》中評論其得失，很確當。
原文
婺醫杜荍又附益之，是為《產育寶慶集》。臨川陳自明良甫，以為諸書綱領散漫而無統，節目諄略而未備，醫者局於簡易，不能深求遍覽。有才進一方不效，輒束手者，有無方可據，揣摩臆度者。乃採摭諸家之善，附以家傳驗方，編葺成篇，凡八門，門數十餘體，總二百六十餘論，論後列方，綱領節目，燦然可觀，是為《大全良方》。《良方》出而閨閫之調將大備矣。
婺州醫生杜荍又加以增補，這就是《產育寶慶集》。臨川陳自明（字良甫）認為這些書的綱領散漫沒有系統，條目詳略不當而不完備，醫生局限於簡易，不能深入探求廣泛閱覽。有人剛用一個方劑沒有效果，就束手無策；有人沒有方劑可依據，就憑空揣測。於是採集各家之長，附上自家傳授的經驗方，編輯成書，共分八門，每門數十種體例，總共二百六十多篇論述，論後列出方劑，綱領條目，清晰可觀，這就是《大全良方》。《良方》問世後，婦女的調養將大為完備了。
原文
然其論多采巢氏《病源》，什九歸諸風冷，藥偏獷熱，未有條分縷析其宜不者。近代薛己新甫，始取《良方》增注，其立論酌寒熱之中，大抵依於養脾胃、補氣血，不以去病為事，可謂救時之良醫也已。第陳氏所葺多上古專科禁方，具有源流本末，不可昧也；而薛氏一切以己意芟除變亂，使古方自此湮沒。余重惜之。
然而他的論述多採用巢元方《諸病源候論》，十分之九歸結為風冷，用藥偏於猛烈溫熱，沒有條分縷析其適宜與否。近代薛己（字新甫），開始取《良方》增加註釋，其立論斟酌於寒熱之間，大抵依據於保養脾胃、補益氣血，不以去除疾病為目的，可說是拯救時弊的良醫了。只是陳氏所編輯的多是上古專科禁方，具有源流本末，不可忽視；而薛氏一切以自己的意願刪除變亂，使得古方從此湮沒。我深感惋惜。
原文
故於是編，務存陳氏之舊，而刪其偏駁者，然亦存什之六七而已。至薛氏之說，則盡收之，取其以養正為主，且簡而易守，雖子女學習無難也。若易水、瀫水師弟，則後長沙而精於醫者，一方一論，具掇是中，乃它書所無有。挾是而過邯鄲，庶無道少之患哉。其積德求子，與夫安產藏衣，吉凶方位，皆非醫家事，故削不載云。
所以在這本書中，力求保存陳氏的原貌，而刪除其偏頗駁雜的部分，但也只保存了十分之六七而已。至於薛氏的學說，則全部收錄，因為它以扶養正氣為主，而且簡明易於遵守，即使子女學習也沒有困難。至於易水、瀫水師徒，則是後於張仲景而精通醫術的人，一個方劑一篇論述，都收錄在此，這是其他書所沒有的。帶著這本書去邯鄲，大概不會有「道少」的擔憂了。那些積德求子，以及安產藏衣、吉凶方位等，都不是醫家的事，所以刪除不記載。
原文
稿成而兵憲蔡虛臺公、明府塗振任公助之貲，刻行之，以為此亦二公仁政萬分之一，遂不復辭。
書稿完成後，兵憲蔡虛臺公、明府塗振任公資助錢財，刻印發行，認為這也是二位大人仁政的萬分之一，於是就不再推辭。
原文
_萬曆丁未早秋念西居士王肯堂宇泰甫書於無住庵_
萬曆丁未年早秋，念西居士王肯堂（字宇泰）書於無住庵。
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