原文
醫家論議。層出不窮。此是彼非。終無一定。要之時有升降。地有南北。非可執一論也。昔劉守真張子和輩。值金人強盛。民悍氣剛。故多用宣泄之法。及其衰也。兵革之餘。民勞志困。故張潔古李明之輩。多加補益。至於宋季三醫。大抵務守護元氣而已。此元人葛恆齋之言。實發內經所未備。而有至理存焉。故醫家立論。意在生新。泥古者往往僨事。由此推之。古方豈能愈今人之疾哉。惟在醫之者之審時度勢。胸有卓見耳。然又不可以語今之醫者。則惟外治之法。庶可以救服食之窮。其法治之而效。固無論矣。即或不效。究與服食者有間。錢塘吳先生（師機）所著理鑰駢文。專論外治。為醫家別開生面。其文洋洋洒洒八千餘言。細密工整。固已無微不格。然中人以下。或有未知。（淦）不揣愚陋。師其意不尚其文。採輯各方。略分門類。名之曰壽世初編。刊以行世。所願宏開壽域。各臻期頤。使世無不可外治之症。而見不必服藥之功效。其所益不已多乎。
白話
醫家的議論層出不窮，這個是那個非，始終沒有定論。總之，時代有興衰，地域有南北，不能固執一種觀點。從前劉守真、張子和等人，正當金人強盛時期，百姓強悍、氣血剛猛，所以多用宣發瀉下的治法；等到金人衰敗時，戰亂之後，百姓勞累、精神睏乏，所以張潔古、李明之等人，多用補益的方法。至於宋代末年的三位醫家，大致上只是致力於守護元氣罷了。這是元人葛恆齋的話，實質上發揮了《內經》未完備之處，而且包含了深刻的道理。所以醫家立論，意在創新；拘泥古法的人往往敗事。由此推論，古方難道能治好今人的疾病嗎？只在於醫者能夠審時度勢、胸懷卓見罷了。然而又不能與當今的醫者談論這些，那麼只有外治的方法，或許可以挽救內服藥物的侷限。這種方法用了有效，固然不用多說；即使沒有效果，終究與內服藥物有所不同。錢塘吳先生（師機）所著的《理鑰駢文》，專門論述外治法，為醫家開創了新境界。他的文章洋洋灑灑八千多字，細密工整，已經無微不至。但是中等資質以下的人，或許還有不明白的。（鄒存淦）不揣淺陋，學習他的意旨而不崇尚他的文采，採集各方藥方，大略分門別類，命名為《壽世初編》，刊印流傳於世。所希望的是廣泛開創長壽的領域，使人人達到百歲高齡，讓世間沒有不能外治的疾病，並且見識到不必服藥的功效，其中的益處難道不是很多嗎？