原文
禹餘糧，生東海池澤及山島中，或池澤中，今惟澤、潞州有之。
白話
禹餘糧，生長在東海的池澤及山島中，或池澤中，現在只有澤州、潞州有產。
禹餘糧
禹餘糧
禹餘糧11 句
原文
舊說形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃，細末如蒲黃。
白話
舊傳說形狀像鵝蛋或鴨蛋，外面有重疊的殼，中間有黃色物質，細末像蒲黃。
原文
今圖上者，全是山石之形，都不作卵狀，與舊說小異。採無時。《本經》又有太一餘糧。
白話
現在圖畫上所繪的，全部是山石的形狀，都不作卵狀，與舊說稍有差異。採集沒有固定時節。《本經》還記載有太一餘糧。
原文
謹按陶隱居《登真隱訣》載長生四鎮丸云：太一禹餘糧，定六腑，鎮五臟。
白話
謹慎地按照陶隱居《登真隱訣》中記載的長生四鎮丸說：太一禹餘糧，能安定六腑，鎮定五臟。
原文
注云：按本草有太一餘糧、禹餘糧兩種，治體猶同。而今世惟有禹餘糧，不復識太一。此方所用，遂合其二名，莫辨何者的是。而後小鎮直云：禹餘糧，便當用之耳。
白話
注說：按照本草有太一餘糧、禹餘糧兩種，治療功用大致相同。然而當今世間只有禹餘糧，不再認識太一了。這個方子所用的，就合稱了這兩個名稱，無法分辨哪一個才是正確的。而後來小鎮徑直說：禹餘糧，便應當使用它就是了。
原文
餘糧多出東陽山岸間，茅山甚有，好者狀如牛黃，重重甲錯，其佳處乃紫色，泯泯如面，齧之無復磣，雖然用之，宜細研，以水洮取汁澄之，勿令有沙土也。
白話
餘糧多產於東陽山的岸邊，茅山也有很多，好的形狀像牛黃，層層重疊如龜甲紋理，最佳者呈紫色，質地細膩如麵粉，咬嚼時不再有沙礫感，雖然如此用之，應當細細研磨，用水沖洗取汁澄清，不要讓它摻有沙土。
原文
而蘇恭亦云：太一餘糧與禹餘糧，本一物，而以精粗為別，故一名太一禹餘糧，其殼若瓷，初在殼中，未凝結者，猶是黃水，久凝乃有數色，或青或白，或赤或黃，年多漸變紫色，自赤及紫，俱名太一，其諸色通謂之餘糧也。
白話
而蘇恭也說：太一餘糧與禹餘糧，本是同一種東西，只是以精細粗疏來區別，所以又名叫太一禹餘糧，它的殼像瓷器一樣，起初在殼中還未凝結的，仍然是黃水，凝結日久才有多種顏色，有的青有的白，有的赤有的黃，年代久了漸漸變成紫色，從赤色到紫色，都叫做太一，那些各種顏色統統稱為餘糧。
原文
今醫家但用餘糧，亦不能如此細分別耳，張仲景治傷寒下痢不止，心下痞硬，利在下焦者，赤石脂禹餘糧湯主之，赤石脂、禹餘糧各一斤，並碎之，以水六升，煮取二升，去滓，分再服。
白話
如今醫家只使用餘糧，也不能如此細細區分了。張仲景治療傷寒腹瀉不止，心下痞硬，腹瀉在下焦的，用赤石脂禹餘糧湯主治，赤石脂、禹餘糧各一斤，一起搗碎，用水六升，煮取二升，去除渣滓，分兩次服用。
原文
又按張華《博物志》曰：扶海洲上，有草焉，名曰蒒草，其實食之，如大麥，從七月稔熟，民斂至冬乃迄，名自然谷，亦曰禹餘糧。
白話
又按照張華《博物志》說：扶海洲上有一種草，叫做蒒草，它的果實可以食用，像大麥一樣，從七月成熟，民眾收斂到冬天才結束，叫做自然谷，也叫做禹餘糧。
原文
今藥中有禹餘糧者，世傳昔禹治水，棄其所餘食於江中，而為藥也。然則蒒草與此異物而同名也。
白話
如今藥物中有禹餘糧，世間傳說從前大禹治理洪水時，把他剩餘的粮食丢弃在江中，因而成為藥物。然而這樣說來蒒草與這種則是不同物種而名稱相同了。
原文
其云棄之江中而為藥，乃與生海池澤者同種乎？
白話
所說的丢弃在江中而成為藥物，竟然與生長在海池沼澤的是同一種嗎？
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