原文
石鐘乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。
白話
石鐘乳，生長於少室山谷及泰山，如今道州江華縣及連州、英州、韶州、階州、峽州的山中都有生長。
石鐘乳
石鐘乳
石鐘乳15 句
原文
生巖穴陰處，溜山液而成，空中相通，長者六、七寸，如鵝翎管狀，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者善。色白微紅，採無時。
白話
生長在岩石洞穴的陰暗處，由山中的液汁滴落凝結而成，內部中空相通，長的有六、七寸，形狀像鵝毛管，敲碎後像爪甲，內部沒有如雁齒般的紋路，光澤明亮的品質較好。顏色白中帶微紅，隨時可採集。
原文
舊說乳有三種：有石鐘乳者，其山純石，以石津相滋，狀如蟬翼為石乳，石乳性溫；有竹乳者，其山多生篁竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂之竹乳，竹乳性平；有茅山之乳者，其山土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋，乳色稍黑而滑潤，謂之茅山之乳，茅山之乳，性微寒。凡此三種，尤難識別。
白話
舊時的說法將乳分為三種：第一種是石鐘乳，那座山是純石頭構成，以石頭的津液滋潤凝結，形狀如蟬翼般薄的就是石乳，石乳性溫；第二種是竹乳，那座山生長很多竹子，以竹子的津液滋潤凝結，乳的形狀像竹子，稱為竹乳，竹乳性平；第三種是茅山之乳，那座山土和石混雜，到處生長茅草，以茅草的津液滋潤凝結，乳的顏色稍黑而且光滑溫潤，稱為茅山之乳，茅山之乳，性微寒。這三種，非常難以辨識區分。
原文
而唐·李補闕煉鍾乳法云：取韶州鍾乳，無問厚薄，但令顏色明淨光澤者，即堪入煉，惟黃、赤二色不任用。
白話
而唐代李補闕的《煉鍾乳法》說：取韶州的鍾乳，不問厚薄，只要顏色明淨有光澤的，就可以用來煉製，只有黃色和赤色這兩種顏色不能使用。
原文
柳宗元與崔連州論鍾乳書亦云：取其色之美而已，不必惟土之信。
白話
柳宗元《與崔連州論鍾乳書》也說：取其顏色美好就行了，不必完全相信產地的說法。
原文
是此藥所重，惟明白者，不必盡如上所說數種也。今醫家但從鵝管中空者為最。
白話
因此這味藥所重視的，只是色澤明亮清楚的，不必完全像上面所說的那幾種。如今醫家只選取如鵝毛管般中空的作為最好。
原文
又《本經》中品載殷孽云：鍾乳根也，生趙國山谷，又生梁山及南海。又云：孔公孽，殷孽根也，生梁山山谷。又云：石花、石床並與殷孽同。陶隱居云：凡鍾乳之類，有三種同一體。
白話
又《本經》中品記載殷孽說：是鍾乳的根，生長於趙國山谷，又生長於梁山及南海。又說：孔公孽，是殷孽的根，生長於梁山山谷。又說：石花、石床都與殷孽相同。陶隱居說：凡是鍾乳之類，有三種屬於同一個根體。
原文
從石室上汁溜積久盤結者，為鍾乳床，即此孔公孽也；其以次小巃嵸者，為殷孽，今人呼為孔公孽。
白話
從石室上方汁液滴落堆積久了盤繞凝結的，成為鍾乳床，就是這個孔公孽；那些依次較小的聳起之物，成為殷孽，現今的人稱呼為孔公孽。
原文
殷孽復溜輕好者為鍾乳，雖同一類，而療體為異。
白話
殷孽中又滴落流下質地輕盈美好的成為鍾乳，雖然同屬一類，但療效體質有所不同。
原文
蘇恭云：二孽在上，床花在下，陶謂孔公孽為乳床，非也。又有石腦云：亦鍾乳之類也。凡此五種，今醫家稀復用之，但用鍾乳耳。
白話
蘇恭說：二孽位於上方，床花在下方，陶隱居說孔公孽是乳床，是不對的。又有石腦，有人說：也是鍾乳之類。總共這五種，如今醫家很少再使用了，只用鍾乳罷了。
原文
又觀二孽所出州郡不同，陶云三種同根，而所出各處，當是隨其土地為勝。
白話
又觀察二孽所出產的州郡不相同，陶隱居說三種同根，然而各處所出產的，應當是隨著當地的水土而各有優劣。
原文
既雲是鍾乳同生，則有孽處，皆當有乳，今並不聞有之，豈用之既寡，則採者亦稀乎？抑時人不知孽中有乳，故不盡採乎？不能盡究也。
白話
既然說是與鍾乳共同生長，那麼有孽的地方，都應當有乳，如今卻都沒有聽說有，難道是因為使用的很少，那麼採集的人也就稀少了嗎？還是當時的人不知道孽中有乳，所以沒有全部採集呢？不能完全探究清楚。
原文
下品又有土陰孽，《經》云：生高山崖上之陰，色白如脂。陶隱居以為鍾乳、孔公孽之類。
白話
下品又有土陰孽，《經》說：生長於高山崖壁上面的陰面，顏色白如油脂。陶隱居認為是鍾乳、孔公孽之類。
原文
蘇恭云：即土乳也，出渭州，生平地土窟中。土人云：服之亦同鍾乳，而不發熱。
白話
蘇恭說：就是土乳，出產於渭州，生長在平地土洞中。當地人說：服用它也像鍾乳一樣，但不會發熱。
原文
又云：是土之脂液，狀如殷孽，故名之，今亦不見用者。
白話
又說：這是土中的脂液，形狀像殷孽，所以這樣命名，如今也不見有人使用了。
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