原文
玉屑,按《本經》,玉泉生藍田山谷,玉屑生藍田。
玉屑,根據《神農本草經》,玉泉產於藍田的山谷,玉屑也產於藍田。
原文
陶隱居注云:好玉出藍田及南陽徐善亭部界中,日南、盧容水中,外國於闐、疏勒諸處皆善。
陶隱居注釋說:優質玉石產於藍田及南陽徐善亭邊界內、日南、盧容水之中,外國的於闐、疏勒等處也都出產優質玉石。
原文
今藍田、南陽、日南、不聞有玉,禮器及乘輿服御多是于闐國玉。
如今藍田、南陽、日南都沒聽說有玉了,禮器及車馬服飾所用的玉大多是於闐國的玉。
原文
晉金州防禦判官平居誨,天福中為鴻臚卿張鄴使于闐,判官回作《行程記》,載其國採玉之地云:玉河在於闐城外,其源出崑山,西流一千三百里,至於闐界牛頭山,乃疏為三河:一曰白玉河,在城東三十里;二曰綠玉河,在城西二十里:三曰烏玉河,在綠玉河西七里。其源雖一,而其玉隨地而變,故其色不同。每歲五、六月大水暴漲,則玉隨流而至。玉之多寡,由水之大小。七、八月水退,乃可取,彼人謂之撈玉。
晉代金州防禦判官平居誨,天福年間擔任鴻臚卿張鄴的使者出使於闐,回國後擔任判官時寫了《行程記》,記載該國採玉的地點說:玉河在於闐城外,源頭出於崑崙山,向西流一千三百里,到了於闐邊界的牛頭山,便分流為三條河:第一條叫白玉河,在城東三十里;第二條叫綠玉河,在城西二十里;第三條叫烏玉河,在綠玉河以西七里。源頭雖然是同一條,但玉石隨著所在地的不同而變化,所以顏色也不相同。每年五、六月大水暴漲時,玉石就隨著水流漂來。玉石數量的多少,取決於水流的大小。七、八月水退後,才可以撿取,當地人稱之為「撈玉」。
原文
其國之法,官未採玉,禁人輒至河濱者,故其國中器用服飾,往往用玉。今中國所有,多自彼來耳。
該國的法律規定,在官府尚未採玉之前,禁止民眾擅自到河邊,所以該國的器物服飾,往往使用玉石。如今中國所擁有的玉,大多是從那裡進口的。
原文
陶隱居云:玉泉是玉之精華,白者質色明澈,可消之為水,故名玉泉。世人無復的識者,惟通呼為玉爾。玉屑是以玉為屑,非應別是一物。
陶隱居說:玉泉是玉石的精華,白色的質地色澤明亮澄澈,可以融化為水,所以稱為玉泉。世人不復辨識,都通稱為玉而已。玉屑是用玉石磨成的屑,並非應該另是一物。
原文
《仙經》服㲄玉,有搗如米粒,乃以苦酒輩,消令如泥,亦有合為漿者。
《仙經》記載服用玉石,有搗成如米粒大小的,用苦酒之類的東西使其融化如泥,也有調製成漿液服用的。
原文
蘇恭云:玉泉者,玉之泉液也,以仙室池中者為上。其以法化為玉漿者,功劣於自然泉液也。餌玉當以消作水者為佳。
蘇恭說:玉泉是玉石的泉液,以仙室池中的品質最好。那些用方法化成的玉漿,功效比不上自然生成的泉液。食用玉石應以融化為水的為佳。
原文
又屑如麻豆服之,取其精潤臟腑,滓穢當完出。若為粉服之,即使人淋壅。《周禮》玉府王齊,則供食玉。
另外,將玉屑研磨如麻豆大小服用,是取其精華滋潤臟腑,渣滓會完整排出。如果磨成粉服用,就會使人小便阻塞。《周禮》記載玉府在君王齋戒時,就供應食用的玉石。
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鄭康成注云:玉是陽精之純者,食之以御水氣,王齊當食玉屑。
鄭康成注釋說:玉是陽氣精華中最純粹的,食用它可以抵禦水氣,君王齋戒時應當食用玉屑。
原文
《正義》云:玉屑研之乃可食,然則玉泉今固無有,玉屑醫方亦稀用。
《正義》說:玉屑必須研磨後才可以食用,然而玉泉如今本來就沒有了,玉屑在醫方中也很少使用。
原文
祥符中,先帝嘗令工人碎玉如米豆粒,製作皆如陶、蘇之說,然亦不聞以供膳餌。
祥符年間,先帝曾命工匠將玉石碎成像米豆顆粒大小,製作方法都按照陶隱居、蘇恭的說法,但也沒有聽說用來供膳食服用。
原文
其云研之乃食,如此恐非益人,誠不可輕服也,方書中面膏,有用玉屑者,此恐是研粉之乃可用,既非服餌用之,亦不害也。
說要研磨後才能服用,像這樣恐怕對人沒有益處,實在不可輕易服用。方書中製作面膏,有使用玉屑的,這恐怕是要研磨成粉才能使用,既然不是用來服用的,對人也就無害了。
原文
書傳載玉之色曰:赤如雞冠,黃如蒸慄,白如截肪,黑如純漆,謂之玉符。而青玉獨無說焉。
書籍記載玉石的顏色說:赤色如雞冠,黃色如蒸熟的栗子,白色如切開的脂肪,黑色如純粹的漆,稱之為玉符。然而青玉唯獨沒有記載。
而且它的質地溫潤有光澤,聲音清脆悠長,這就是它珍貴的原因。
原文
今五色玉,清白者常有,黑者時有,黃、赤者絕無,雖禮之六器,亦不能得其真。
如今五色玉中,清白色的常有,黑色的時而有之,黃色、赤色的完全沒有,即使是用於禮器的六種玉器,也不能得到真正的佳品。
原文
今儀州出一種石,如蒸栗色,彼人謂之慄玉,或云亦黃玉之類,但少潤澤,又聲不清越,為不及耳。然服玉食玉,惟貴純白,它色亦不取焉。
如今儀州出一種石頭,顏色如蒸熟的栗子,當地人稱為栗玉,有人說也是黃玉之類,但稍微缺乏溫潤光澤,聲音也不夠清脆悠長,終究比不上真正的玉。然而服用玉石,只貴重純白色的,其他顏色也不取用。
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