原文
服草木之藥則速發，須調飲食；金石者則遲起而難息。
白話
服用草木類藥物見效快，必須配合調理飲食；金石類藥物則見效慢而且難以停止。
治服寒食散方
治服寒食散方
治服寒食散方18 句
原文
其始得效者，皆是草木盛也，金石乃延引日月。草木少時便息，石勢猶自未盛。
白話
一開始見效的，都是因為草木藥力旺盛，金石類藥物的效果則延續很長時間。草木藥少時就會停止作用，但石藥的藥勢還沒有充分發揮。
原文
其有病者不解消息，便謂頓休，續後更服，或得病固藥微，倍復增石，或便雜服眾石，非一也。
白話
有些病人不了解情況，就說是突然康復了，之後繼續服藥，或者因為病重藥輕，就加倍增加石藥，或者混雜服用多種石藥，情況各不相同。
原文
石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五臟，其濁穢便同灰土。
白話
石藥的性質，其精華之氣與五行相合，能滋養五臟，其濁穢之物則如同灰土。
原文
但病家血氣虛少，不能宣通更陳瘀，便成堅積。若其精華氣不發，則冷如冰。而病者服之望石入腹即熱，既見未熱，
白話
然而病人血氣虛弱，不能宣通並化解淤積，就會形成堅硬積聚。如果精華之氣不能發散，就會冷如冰。病人服藥希望石藥入腹就發熱，既然見到沒有發熱，
原文
服之彌多。既見石不即效，便謂不得其力，至後發動之日，都不自疑是石，不肯作石消息，便作異治者，多致其害。
白話
就服用更多。既然見到石藥沒有立即見效，就說它沒有效果，等到發作的日子，都不懷疑是石藥的問題，不肯依照石藥的情況來調整治療，卻採用其他方法治療，往往導致很大的危害。
原文
道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發動為證，世人逐易，不逆思尋古今方說，至於動散，臨急便就服之，即不救疾，便成委禍。
白話
道弘道人編制《解散對治方》，說明草藥與石藥相對配合的關係，有的能引發疾病作為證明，世人追逐輕易的方法，不去深思探究古今方劑的說法，到了發散的時候，臨時急迫就隨即服用，既不能救治疾病，反而造成災害。
原文
大散由來早難將之藥，夫以大散難將，而未經服者，乃前有慎耳。
白話
大散向來是難以駕馭的藥物，因為大散難以掌控，而未曾服用的人，是因為先前有所謹慎罷了。
原文
既心期得益，苟就服之，已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。
白話
既然心中期望得到益處，如果勉強服用，已經服用的人，就應當研究學習救護解除的方法，以後發作的時候，便能自救。
原文
夫身有五石之藥，而門內無解救之人，輕信對治新方，逐易服之，從非棄是，不當枉命誤藥邪？
白話
家中有五石之藥，而家族中沒有解救的人，輕率相信對治的新方，隨便服用，服從錯誤的而拋棄正確的，難道不是白白浪費生命、錯誤用藥嗎？
原文
檢《神農本草經》，說草石性味，無對治之和，無指的發動之說，按其對治之和，亦依本草之說耳。
白話
查考《神農本草經》，說到草藥與石藥的性味，沒有對治配合的說法，沒有明確指出發動的理論，按照其中的對治配合，也只是依照本草的說法罷了。
原文
且大散方說主患，注藥物，不說其所主治，亦不說對和指的發動之性也。
白話
而且大散方只說主要症狀，標注藥物，不說它們的主治範圍，也不說對治配合或明確的發動性質。
原文
覽皇甫士安撰《解散說》及將服消息節度，亦無對和的發之說也。
白話
閱覽皇甫士安撰寫的《解散說》以及將服注意事項和節制程度，也沒有對治配合或明確發動的說法。
原文
復有稟丘家，將溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。
白話
又有稟丘家，提出用溫法來救護變敗的情況，也沒有對治配合或明確發動的說法。
原文
若以藥性相對為神者，栝蔞惡乾薑，此是對之大害者。道弘說對治而不辨此，道弘之方焉可從乎？今不從也。當從皇甫節度，自更改栝蔞，便為良矣。
白話
如果以藥性相對就以為神妙，栝蔞厭惡乾薑，這是對治中的大害。道弘說對治而不辨別這一點，道弘的方子怎麼可以依從呢？現在不依從。應當依從皇甫士安的節制，自己更改去除栝蔞，就是好的了。
原文
患熱則不服其藥，惟患冷者服之耳，自可以除栝蔞。
白話
患有熱症的就不服用那些藥，只有患有冷症的才服用，自然可以去除栝蔞。
原文
若虛勞腳弱者，以石斛十分代栝蔞；若風冷上氣咳者，當以紫苑十分代栝蔞。二法極良。
白話
如果是虛勞腳弱的，用石斛十分代替栝蔞；如果是風冷上氣咳嗽的，應當用紫苑十分代替栝蔞。這兩種方法非常好。
原文
若雜患常疾者，止除栝蔞而已，慎勿加余物。
白話
如果是夾雜其他一般疾病的，只需去除栝蔞就可以了，千萬不要添加其他藥物。
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