原文
《經方小品》一部，連藥性灸法合十二卷。古之舊方者，非是術人逆作方，以待未病者也。
白話
《經方小品》一書，加上藥性和灸法共十二卷。古代的舊方，並非醫術之人預先創製方劑，以預防未發之病。
序
序
序33 句
原文
皆是當疾之時，序其源由診候之，然後依藥性處方耳。
白話
都是在疾病發生的時候，探究其病因來源、診察症狀，然後依據藥性來處方。
原文
病者得愈，便記所主治，序為方說，奏上官府，仍為舊典也。
白話
病人得到康復，便記錄所主治的方劑，整理成方說的記錄，呈報上官府，仍然成為舊有的典籍。
原文
今之學者相與同難，用舊方治病，病如方說，藥物依方，而不悉驗者，共論是病有古今，不言異鄉殊氣，質耐不同。
白話
現今的學者遇到相同的疾病，用舊方治病，病情如同方書所說，藥物也依照方劑，但卻不能全部見效，共同論說是疾病有古今的不同，卻不說是不同地域的氣候有異，人的體質耐受程度不同。
原文
同病患痛癢，所苦相似，而得之根源實別異。且人有苦樂強弱，用藥不等，而得差是同。
白話
同樣的病痛癢，症狀表現相似，但得病的根源實際上各有差異。何況人有苦樂強弱之分，用藥也不相同，卻都能康復。
原文
既差之後，實各記其方所治神驗，方說略同，其藥寒溫補利乖背。或先於嶺南服之得益，傳往淮北為治反害。
白話
康復之後，實際各自記錄其方所治的神驗，方說大略相同，但其中藥物的寒溫補瀉卻相互違背。有的人在嶺南服用得益，傳到淮北用來治療反而有害。
原文
夫用故方之家，唯信方說，不究藥性，亦不知男女長少殊耐、所居土地溫涼有早晚不同，不解氣血浮沉深淺應順四時、食飲五味以變性情。
白話
那些使用古方的人，只相信方書的說法，不探究藥性，也不知道男女長幼體質耐受有差異、所居住的土地溫涼有早晚不同，不了解氣血浮沉深淺應順應四時、飲食五味可以改變性情。
原文
唯見方說相應，不知藥物隨宜，而一概投之，此為遇會得力耳，實非審的為效也。
白話
只看見方書說的與病相應，不知道藥物要隨機制宜，卻一概使用，這只是碰巧得力罷了，實際上並非審慎辨證而取得的療效。
原文
是以《黃帝經》教四海之民，為治異品，此之謂也。
白話
所以《黃帝經》教化四海的百姓，治療的方法各有不同，就是這個道理。
原文
今若欲以方術為學者，當精看大品根本經法，隨宜制方處針灸，病者自非壽命應終，毒害已傷生氣，五勞七傷已竭氣血者，病無不愈也。
白話
現在如果想要以方術為學的人，應當精研大品根本經法，隨宜製方施針灸，病人除非是壽命應當終結、毒害已傷生氣、五勞七傷已竭盡氣血的，否則沒有病是不能治癒的。
原文
若不欲以方術為學，但以備身防急者，當依方劑，看此《經方小品》一部為要也。
白話
如果不想要以方術為學，只是用來防身備急的人，應當依據方書，看這部《經方小品》是最要緊的。
原文
今先記述上古已來舊方，卷錄多少採取可承案者，為《小品》成法焉。《華佗方》有十卷
白話
現在先記述上古以來的舊方，卷錄多少採納可以依循的，作為《小品》的成法。《華佗方》有十卷。
原文
《張仲景辨傷寒並方》有九卷，而世上有不啻九卷，未測定幾卷，今且以目錄為正。
白話
《張仲景辨傷寒並方》有九卷，而世間流傳的不止九卷，未能測定究竟幾卷，現在姑且以目錄為準。
原文
《張仲景雜方》有八卷《黃素方》有二十五卷《葛氏所撰方》有四卷《阮河南所撰方》有十五卷
白話
《張仲景雜方》有八卷，《黃素方》有二十五卷，《葛氏所撰方》有四卷，《阮河南所撰方》有十五卷。
原文
《遼東都尉廣所撰備急方》、《中古備急》併合為二卷《楊氏所撰方》有九卷有《雜撰方》七卷有《治下湯丸散方》十卷有《治婦女方》十三卷有《治少小雜撰方》三十卷有《治眼方》五卷有《雜膏方》十卷
白話
《遼東都尉廣所撰備急方》、《中古備急》合併為二卷，《楊氏所撰方》有九卷，有《雜撰方》七卷，有《治下湯丸散方》十卷，有《治婦女方》十三卷，有《治少小雜撰方》三十卷，有《治眼方》五卷，有《雜膏方》十卷。
原文
《範東陽所撰方》有一百九卷，是範安北過江後撰集也。
白話
《範東陽所撰方》有一百零九卷，是範安北渡江之後編撰集成的。
原文
上十六件，皆是《秘閣四部書目錄》所載錄者也。
白話
以上十六件，都是《秘閣四部書目錄》所記載的。
原文
《羊中散所撰方》有三十卷，是元嘉中於新安郡所集，皆是江東得效者，於世乃可即用。
白話
《羊中散所撰方》有三十卷，是元嘉年間在新安郡所集錄的，都是江東地區見效的，在社會上可以直接使用。
原文
《秦承祖所撰要方》二十卷，多是範東陽集中單省者耳。
白話
《秦承祖所撰要方》二十卷，大多數是從範東陽集中單獨節省的罷了。
原文
且首數又少，於次第治不得周悉，不足傳也。
白話
而且首數又少，在次序治療方面不能周全，不值得流傳。
原文
上二件，並是元嘉中撰也。一切諸貴家皆各自撰集服藥方也，終歸是大集中事及術士所增損耳，不可悉錄也。
白話
以上二件，都是元嘉年間編撰的。所有各個貴族之家都各自編撰集錄服藥方，最終都是大集中的內容以及術士所增減的罷了，不能全部記錄。
原文
謹案經傳撰古今經方、治病舊典，觀歷代相紹，聖人雖異軌殊跡，治化同源，療病之理，其教亦然。
白話
謹慎地依據經傳編撰古今經方、治病的舊典，觀察歷代相傳承襲，聖人雖然方法途跡各異，治理教化同源，療病的道理，其教導也是如此。
原文
是以神農使於草石，黃帝施於針灸，扁鵲徹見腑臟，華佗刳割腸胃，所為各異，而治病則同，是以為異軌同源者也。
白話
因此神農用於草石，黃帝施用針灸，扁鵲透徹看見腑臟，華佗剖割腸胃，所做的事各異，而治病則相同，因此稱為異軌同源。
原文
歷代撰集，文跡皆悉存，而術有神人真氣，藥有遊仙所餌，方有延年益壽，法有民間救急，自古至今，去聖久遠，雅有其文，無有傳授之者。
白話
歷代編撰集錄的，文獻事跡都全部保存下來，而術有神人真氣，藥有遊仙所服食，方有延年益壽，法有民間救急，從古至今，距離聖人已經很久遠，雖然有其文字記載，卻沒有傳授的人。
原文
漢末有張仲景，意思精密，善詳舊效，通於往古，自此以來，未聞勝者。
白話
漢末有張仲景，義理思維精密，善於詳查舊有療效，通曉往古之事，從此以來，沒有聽說有超過他的人。
原文
夫學術之驗，皆依智慧開悟，心意安審，尋詳經法，得其變通，然後處方耳。
白話
學術的驗證，都依靠智慧開悟，心意安寧審慎，尋求詳研經法，得到其中的變通，然後再處方。
原文
今所記前件諸名人所撰服藥余方卷數者，非為治病悉應須如此多方也，正是記錄開闢以來異軌同源，歷代所集服藥余方隨積耳。
白話
現在所記的前件各位名人所撰服藥剩餘方劑的卷數，並非治病全部都必須要這麼多方劑，正是記錄開闢以來異軌同源、歷代所集錄服藥剩餘方劑隨著累積罷了。
原文
研尋治病終歸以藥為方，《本草》藥族，極有三百六十五種，其《本草》所不載者，而野間相傳所用者，復可數十物。
白話
研究尋求治病終究以藥物為處方，《本草》的藥物品類，總共有三百六十五種，那些《本草》沒有記載的，而民間相傳所使用的，又可以數十種。
原文
而方集有數百卷，卷有百餘首者，皆是古之明術者詳經察病，隨宜處方，或藥物數同其稱分為異，或煮取升合為變通耳。疾愈方積，歷代如此，自然成多也。
白話
而方劑集錄有數百卷，每卷有一百多首，都是古代精通術法的人詳研經書、診察疾病，隨宜處方，有的是藥物數量相同而名稱各異，有的是煎煮取量升合有所變通。疾病康復方劑累積，歷代如此，自然就很多了。
原文
後來學者，例不案經，多尋方說，隨就增損，其方首數既多，藥物所殊至微，或說同而方異，或方同而說乖；或先是老人服之得效，今有少年病與之相似；或是女子先病服之有益，今有產婦病與之相似；方說病證可服，而人長少盛衰理異，婦女女子氣血質殊。且不看本草，而相傳加藥。其藥物雖是所宜，而於本方更成相犯。或欲除其煩重，於本方便成不便。一方積經增損，轉生偽異。其說雖與病會，其藥物久改初始。
白話
後來的學者，照例不依據經書，大量尋求方書說法，隨即就增減修改，那些方劑首數既然很多，藥物差異極其細微，有的名稱相同而方劑各異，有的方劑相同而說法矛盾；有的是先用老人服用得效，現在少年有病與之相似；有的是女子先病服用有益，現在產婦有病與之相似；方書說的病證可以服用，而人的長少盛衰道理各異，女子氣血體質不同。尚且不看《本草》，就相傳增加藥物。那些藥物雖然適宜，但對於本方反而造成相犯。有的想要除去其中的繁瑣，在本方反而變成不便。一個方劑累積經過增減，反而產生假冒差異。那些說法雖然與病相合，但藥物早已更改了當初的模樣。
原文
是以中古諸方，用藥多有畏惡相犯，反毒相觸，良由此也。
白話
因此中古時期各個方劑，用藥多有畏懼厭惡相互抵觸，反毒相犯，確實是由於這個原因。
原文
今更詳諸古方，撰取十卷可承案者，又撰本草藥性，要物所主治者一卷，臨疾看之，增損所宜，詳藥性寒溫以處之；並灸法要穴為一卷，合為十二卷，為《經方小品》一部，以備居家野間無師術處，臨急便可即用也。
白話
現在再詳細整理各個古方，編撰選取十卷可以依循的，又編撰本草藥性，要緊藥物所主治的一卷，臨近疾病時查看，增減所適宜的，詳細了解藥性寒溫來處置；再加上灸法要穴為一卷，合計十二卷，成為《經方小品》一部，用來備用於居家野外沒有師傳技術之處，臨近急病便可以立刻使用。
原文
僮幼始學治病者，亦宜先習此小品，則為開悟有漸，然後可看大品也。
白話
孩童剛開始學習治病的人，也適宜先學習此小品，這樣就能漸漸開悟，然後才可以看大品。
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