原文
進士劉華甫，停食腹痛，瀉黃吐痰。服二陳、山梔、黃連、枳實之類，其症益甚。左關弦緊，右關弦長，乃肝木克脾土。用六君加木香治之而愈。
白話
進士劉華甫，因飲食停滯導致腹痛，排泄黃色糞便並嘔吐痰液。服用二陳湯、山梔、黃連、枳實等藥物，病情反而加重。左手關脈弦緊，右手關脈弦長，這是肝木克制脾土的表現。用人參、白朮、茯苓、甘草、陳皮、半夏組成的六君子湯加上木香來治療，病就好了。
脾胃虧損停食泄瀉等症
脾胃虧損停食泄瀉等症（1）
脾胃虧損停食泄瀉等症37 句
原文
若食已消，而泄未已，宜用異功散以補脾胃，如不應，用補中益氣升發陽氣。
白話
如果食物已經消化，但腹瀉還沒有停止，適合用異功散來補養脾胃；如果沒有效果，就用補中益氣湯來升發陽氣。
原文
凡泄利黃色，脾土虧損，真氣下陷，必用前湯加木香、肉蔻溫補，如不應，當補其母，用八味丸。
白話
凡是腹瀉排出黃色糞便，屬於脾土虧虛損傷、真氣下陷的，必須用前面的湯藥（補中益氣湯）加上木香、肉豆蔻來溫補；如果沒有效果，就應當補益其母臟（腎），用八味丸。
原文
疏曰：瀉黃一症，僅有屬脾熱及食積者，以此症而論，前方未為不是。
白話
疏曰：腹瀉黃色這一症狀，確實有屬於脾熱和飲食積滯的情況，就這個病症來說，前面的方劑並非不正確。
原文
然其人必有熱症可據、實脈可憑，今服前藥，而曰其症益甚，知非脾熱矣。
白話
但是這個病人必然要有熱證可以依據、實脈可以憑證；如今服用前面的藥物，卻說病情更加嚴重，就知道不是脾熱了。
原文
且脈復右關弦長，自是木剋土症無疑，而此黃色為脾土之真色也明矣。
白話
況且脈象又顯示右關脈弦長，自然是木剋土的證候無疑，而這個黃色是脾土的本色，也就很明白了。
原文
六君內有半夏加木香，同是消伐之品，因食尚未去之，故若食已消而泄未已。宜用異功散云云。
白話
六君子湯裡面有半夏，加上木香，同樣都是消導攻伐的藥品，因為食物還沒有消除，所以如果食物已經消化而腹瀉還沒停止，就應該用異功散等等。
原文
可見半夏、木香非常服之品，今人動云：半夏醒脾，木香運脾，要知非虛症所宜也。
白話
可見半夏、木香不是可以經常服用的藥品，現在的人動輒說：半夏醒脾，木香運脾；要知道這不是虛證所適宜的。
原文
光祿柴黼庵，善飲泄瀉，腹脹吐痰，作嘔口乾，此脾胃氣虛。
白話
光祿寺官員柴黼庵，擅長飲酒，出現腹瀉、腹脹、吐痰、噁心、口乾等症狀，這是脾胃氣虛。
原文
先用六君加神麯，痰嘔已止，再用補中益氣加茯苓、半夏，瀉脹亦愈。此症若濕熱滯，當用葛花解酲湯分消其濕。
白話
先用六君子湯加上神麴，痰和嘔吐就停止了；再用補中益氣湯加上茯苓、半夏，腹瀉和腹脹也痊癒了。這個病症如果是濕熱停滯，應當用葛花解酲湯來分消體內的濕邪。
原文
濕既去，而瀉未已，須用六君加神麯實脾土，化酒積。
白話
濕邪已經去除，但腹瀉還沒停止，必須用六君子湯加上神麴來充實脾土，化解酒積。
原文
然雖為酒而作，實因脾土虛弱，不可專主濕熱。
白話
然而雖然是因為飲酒而發病，實際上是因為脾土虛弱，不可以只針對濕熱來治療。
原文
疏曰：濕熱之症，未有不因脾胃虛弱而成者。
白話
疏曰：濕熱的病症，沒有不是因為脾胃虛弱而形成的。
原文
脾胃不虛，濕熱不積，但當分脾胃之虛與濕熱，孰輕孰重。
白話
脾胃如果不虛，濕熱就不會積聚，只是應當區分脾胃的虛弱與濕熱，哪個輕哪個重。
原文
如脾胃已虛，而濕熱不盛，則以補為主；若濕熱甚，而脾胃未虛，則以清濕熱為主；若脾胃既虛，而濕熱又甚，則補與清兼用之，又當分孰輕孰重。
白話
如果脾胃已經虛弱，而濕熱不嚴重，就以補益為主；如果濕熱嚴重，而脾胃還不虛，就以清濕熱為主；如果脾胃已經虛弱，而濕熱又嚴重，就補益與清熱兼用，又應當區分哪個輕哪個重。
原文
如濕重而熱輕，則祛濕為主，虛者兼補其氣；若熱重而濕輕則清熱為主，虛者兼養其陰。
白話
如果濕重而熱輕，就以祛濕為主，虛弱者兼補其氣；如果熱重而濕輕，就以清熱為主，虛弱者兼養其陰。
原文
大概在氣分者，多成泄瀉；在血分者，多成痢疾；在經者，多生於筋脈；在腑者，多生於腸胃。
白話
大致說來，病在氣分的，多形成泄瀉；病在血分的，多形成痢疾；在經絡的，多發生在筋脈；在腑的，多發生在腸胃。
原文
在筋脈者，多屬厥陰；在腸胃者，多屬陽明。然腸胃固屬陽明，而筋脈未始不屬陽明也。故濕熱之症，多責於陽明。
白話
在筋脈的，多屬於厥陰經；在腸胃的，多屬於陽明經。然而腸胃固然屬於陽明，而筋脈也未必不屬於陽明。所以濕熱的病症，多歸咎於陽明。
原文
而凡病之屬陽明濕熱者，十居六七，不特酒積而已。
白話
而凡是屬於陽明濕熱的疾病，十個裡面有六七個，不單單是酒積而已。
原文
舊僚錢可久，素善飲，面赤痰盛，大便不實。
白話
舊日同僚錢可久，平素擅長飲酒，臉色發紅，痰液很多，大便不成形。
原文
此腸胃濕痰壅滯，用二陳、芩、連、山梔、枳實、乾薑、澤瀉、升麻一劑，吐痰甚多，大便始實。此後，日以黃連三錢，泡湯飲之而安。但如此稟厚者不多耳。
白話
這是腸胃濕痰壅塞停滯，用二陳湯加上黃芩、黃連、山梔、枳實、乾薑、澤瀉、升麻一劑，吐出很多痰液，大便才開始成形。此後，每天用黃連三錢，泡水飲用而平安。只是像這樣體質厚實的人不多罷了。
原文
疏曰：此案亦屬陽明濕熱。其大便不實，固屬陽明；而面赤者，亦屬陽明。昔人云：陽明病則面赤是也。
白話
疏曰：這個案例也屬於陽明濕熱。他的大便不成形，固然屬於陽明；而臉色發紅，也屬於陽明。前人說：陽明病就會面色發紅，就是這個道理。
原文
濕熱甚而生痰，此痰不滯於他處而壅滯於腸胃，非陽明乎？
白話
濕熱嚴重而產生痰液，這個痰不停滯在其他地方，卻壅塞停滯在腸胃，這不是陽明嗎？
原文
故以二陳及乾薑、升麻、枳實、澤瀉，祛陽明之濕。
白話
所以用二陳湯以及乾薑、升麻、枳實、澤瀉，來祛除陽明的濕邪。
原文
以芩、連、山梔祛陽明之熱，至吐痰大便實者，痰祛則濕熱化，而大便實矣。痰出於胃，而便實於大腸。豈非手足陽明之氣，一以貫之乎？
白話
用黃芩、黃連、山梔來祛除陽明的熱邪；到了吐出痰液、大便成形的時候，痰祛除了，濕熱就化解了，而大便也就成形了。痰從胃中出來，而大便成形於大腸。這難道不是手陽明大腸與足陽明胃的氣，一以貫之嗎？
原文
若只是濕痰而已，則芩、連、山梔、何為用之哉？
白話
如果只是濕痰而已，那麼黃芩、黃連、山梔為什麼要用它們呢？
原文
此後，日以黃連三錢，泡湯飲之而安，其熱必壯，其脈必實。故治法如此。莫謂立齋先生，但能治虛。觀此症，豈偏於溫補者乎？總在臨症察病用劑耳。
白話
此後，每天用黃連三錢，泡水飲用而平安，他的熱勢必然旺盛，脈象必然實大。所以治法如此。不要說薛立齋先生只會治療虛證。看這個病症，難道是偏於溫補的嗎？總之在於臨證時觀察病情來用藥罷了。
原文
一儒者善飲。便滑溺澀，食減胸滿，腿足漸腫，症屬脾腎虛寒，用加減金匱腎氣丸，食進腫消，更用八味九，胃強脾健而愈。
白話
一位讀書人擅長飲酒。大便滑泄、小便澀滯，食慾減退、胸中滿悶，腿腳逐漸腫脹，病症屬於脾腎虛寒。用加減金匱腎氣丸，食慾增加、腫脹消退；又用八味丸，胃氣強健、脾氣健運而痊癒。
原文
疏曰：以善飲之人患此諸症，未始非濕熱所為，便滑溺澀，腿腫，濕熱下流者有之。何以知其為脾腎虛寒耶？
白話
疏曰：以擅長飲酒的人患了這些症狀，未必就不是濕熱所導致；大便滑泄、小便澀滯、腿腫，濕熱下注的情況是有的。怎麼知道他是脾腎虛寒呢？
原文
意其人必脈微面慘，體倦神疲，足冷畏寒，食少倦臥者也。
白話
推想這個人必然脈象微弱、面色慘淡，身體倦怠、精神疲憊，腳冷怕冷，吃得少、喜歡躺臥。
原文
此善飲之濕熱，所以不化者，良由脾土之虛，而不能運也。
白話
這個因為擅長飲酒而產生的濕熱，之所以不能化解，實在是由於脾土虛弱，而不能運化。
原文
脾土虛至於溺澀，腿腫，良由腎火之衰，而不能氣化也。
白話
脾土虛弱到了小便澀滯、腿腫的程度，實在是由於腎火衰微，而不能氣化。
原文
斯時徒從脾經升補無益，故必用腎氣丸與八味丸以益火生土，則腎得氣化，而脾得運行，斯濕熱得去矣。
白話
這時只從脾經升舉補益沒有好處，所以必須用腎氣丸與八味丸來補益命門之火以生脾土，那麼腎得到氣化，脾得到運行，這樣濕熱就能去除了。
原文
夫腎氣丸治火虛水腫之方，八味丸治腎虛火衰之方，未嘗可治酒客濕熱症之方。
白話
腎氣丸是治療火虛水腫的方劑，八味丸是治療腎虛火衰的方劑，從來沒有說是治療嗜酒者濕熱證的方劑。
原文
不知治病，但論本源，初不可以善飲之故，而謂其不宜，於溫熱之藥也。
白話
須知治病，只論病根本源，絕不能因為他擅長飲酒，就說他不適宜用溫熱的藥物。
原文
一男子侵晨或五更，吐痰或有酸味。此是脾氣虛弱，用六君送四神丸而愈。
白話
一名男子在清晨或五更時分，吐痰有時帶有酸味。這是脾氣虛弱，用六君子湯送服四神丸而痊癒。
原文
若脾氣鬱滯，用二陳加桔梗、山梔送香連丸；若鬱結傷脾，用歸脾湯送香連丸；若胸膈不舒，歸脾加柴胡、山梔送左金丸；若胃氣虛，津液不能運化，用補中益氣送左金丸。
白話
如果脾氣鬱滯，用二陳湯加上桔梗、山梔送服香連丸；如果鬱結傷脾，用歸脾湯送服香連丸；如果胸膈不舒暢，用歸脾湯加上柴胡、山梔送服左金丸；如果胃氣虛弱，津液不能運化，用補中益氣湯送服左金丸。
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